儒家流变——儒家思想的继承与发展
儒家思想自从创立之后，就在诸子百家中脱颖而出。它以伸张正义,倡导礼制树立了自己的主导地位，这个产生于周朝“礼崩乐坏”之际的理论学说,为何让后人顶礼膜拜绵延千年？
一个重要的原因就在于每个时代它都会涌出一些杰出的代表人物。他们不但继承了前人的思想和观点，还能根据时代的发展以及形势的需要对其不断发展创新。在孔子之后，儒家又出现了两名杰出人物，他们分别是孟子和荀子，在剧烈的时代变迁中，他们如何继承孔子的思想，又是如何在继承和发展之中赋予了儒家无限的生命力。
○孔子创立儒家学派，希望通过宣扬礼制来恢复西周以来的*治秩序,然而，经过春秋战国的纷争，历史前进的步伐已经势不可挡。
在诸侯只注重武力、互相攻伐的时代，儒家所宣扬的仁义和礼制是否会被战场上的喊杀声所淹没呢?让儒家思想发扬光大的重任又会落到谁的身上呢?
◎孟子（纯儒）
孟子，名柯，字子舆，战国时期邹国，今山东邹城市人，约生于公元前年，于公元前年去世，他自幼丧父，但幸好还有-位睿智的母亲。此后，母子二人相依为命，虽家境贫寒，但母亲不但让孟子健康成长，还要使其才学过人。
“孟子”[孟母三迁]为此,相传孟子的母亲为了给孟子创造一个良好的学习环境，曾经三次迁家，最后迁徙到学宫附近。使孟子从小就接受礼仪的熏陶养成了好学的习惯。在母亲的悉心引导下,孟子勤学好问，自身修养不断提高，终于成为继孔子以后的又一位儒家大师，在儒家思想体系已经颇为完善的情况下，孟子又取得了哪些成就”使其获得了“亚圣”的称号，成为了仅次于孔子的又一位呢?
“孟母三迁”《史记》记载，孟子受业于孔子之孙子之孙子思的门人，大概这位老师并不是位有名望的人，因此孟子并没有提及过他的姓名，但是孟子对孔子却推崇备至。他说。“自生民以来，未有盛于孔子也”即表示自有人类以来,论学识和修养没有人能超过孔子，这番盛赞，并非溢美之词，这是他在全面学习和了解了孔子的思想之后，发自肺腑的感叹。
面对这样一位圣贤，孟子把他当做山一样来崇拜。然而，除了感叹之外,这座山真的是不可逾越的吗?
孟子没有选择做一位守望者，而是选择总结战国时期各国治乱兴衰的规律，发展了孔子的理智和德治思想，他提倡“王道”主张“仁*”，这里说的“王道”是指君主以仁义治天下，以德*安抚臣民的统治方法。
孟子认为“行仁*而王[wang],莫之能御也”就是说，以仁*统一天下，是谁也阻止不了的。
那么在具体的实践中，怎样去推行仁*呢?
孟子指出：
①首先要争取“民心”，统治者应以“仁爱之心”去对待民众，要像父母呵护子女一样去爱戴百姓。
②在此基础上,他进一步提出“民贵君轻”的思想，主张“民为贵社稷次之君为轻”。因此，他对商汤流放夏桀，武王讨伐商纣王这样以下犯.上的行为给予了肯定。认为一个国家，执掌*权的君王，乃至天子，如果不爱戴百姓，百姓就可以将其更换。（这也是历代统治者对孟子理论并不喜欢的原因，明洪武年间的《孟子节文》）但他又同时强调统治者与被统治者的地位是不可改变的。
○这看似矛盾的两个主张其实是统一的。因为受时代和阶级性质的制约，孟子是站在统治阶级的思想下，提出民本思想。其目的也是为统治者提供一套治理国家，安宁天下的理论方法。
③[性善论]孟子之所以主张推行仁*，倡导以人为本，是因为他认为人性本善，这种性善论，是他教育理论的根据，他认为，人性是与生俱来的，人生来就具有善端，也就是有为善的倾向，（“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”）这些就是人们与生俱来的。
既然人的本性是善良的，为什么现实生活中又存在着一些恶毒之人呢?
④[人可以被教化]孟子认为，这是因为后天环境对人性产生了影响，生活中的恶习可以使人丧失善性。为了使人民分清善恶，不至于误入歧途，就需要对人进行教育。孟子认为，教育的作用比*治管理的作用更有效果。为了争取民心,他提出教育要争取“明人伦”的君子或大丈夫，他的明人伦内容包括父子有亲,君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，即父亲与儿子之间要有亲情，君王与臣子之间要有结义，夫妻间有区别，年长与年幼者有主次，朋友之间有信任。这样的教育能让人性回归善良的本位。孟子的仁*就可以顺利实施了。
在取得理论上的突破和建树之后，孟子最大的心愿就是将其运用到*治实践中去。于是他带着弟子开始到齐，梁，鲁,邹，宋等各国游说。希望实现自己的主张，然而孟子生活在战国中期，正是中国社会形态发生剧变的时期，各国统治者都在忙于争夺土地和人口的战争，孟子的主张虽然符合地主阶级的长远利益，却不是统治阶级缓解当务之急的救世良方。加上孟子无论到了哪一国，都会无所顾忌的批判国君。因此，他在各国游历了二十多年，虽备受各国统治者的礼遇，却没有一-个肯采用他的学说。孟子知道自己的主张不能实现，便于晚年回到故乡，专心从事教育和著述。他说，“得天下英才而教育之”是最快乐的事。
《孟子》
他生平的*治活动，*治学说，以及唯心主义哲学，伦理教育思想都集中在晚年和弟子编写的《孟子》一书中，然而孟子所主张的以人民为本，限制军权的思想，与强调君主专制的封建思想相抵触。因此，曾长期受到封建君主的冷落。直到唐代韩愈以孔孟之道的继承人自居，开始宣扬孟子的学说。孟子这才得以进入封建帝王的视野，其历史地位也开始不断攀升。在宋代，王安石把孟子放入孔庙，元文宗封孟子为“邹国亚圣公”。明世宗则直接称孟子为“亚圣”。至此，在儒家思想体系中，孟子正式成为了在孔子之后的又一位圣人。
◎荀子（法儒）
在孟子以后，直至战国末期，儒家学派最基础的代表人物当推荀子。
“荀子”荀子，名况，战国时期的思想家，教育家，文学家，赵国人，当时人们尊称他为荀卿，其生卒年代已无法考证。作为战国晚期的儒学大师，他在中国教育史上有着重大的影响力，韩非子，李斯都是他的学生，而且这两位学生都对后来的千古一帝秦始皇产生过重要影响。众所周知，韩非子是法家思想的集大成者，李斯也是任职于以法家思想为指导的秦国，而他们的老师荀子却是儒学大师。荀子作为儒学的传承者,为什么会培养出两位法家的风云人物呢?儒学在荀子这里又将经历怎样的改变呢?
由于荀子所处的时代为战国末期，诸子各派的思想学说均已出现，荀子为了实现自己的*治抱负，早年曾到各处游学，早年接触了各派学说，于是，他在对诸子思想进行批判和比较的同时，又积极采纳其中有益的成分。最终,荀子无论是在天道观，人性论，还是在*治和经济等各个方面.都取得了很大的成就。
荀子认为：
①天，就是客观存在的自然界。在尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出，人应该发挥自己的主观能动性，去掌握和利用自然规律，这就是“人定胜天”的思想。这些朴素的唯物主义的思想，为儒学增添了新的光彩。
②[性恶论]在人性论方面，与孟子的“性善”论不同。荀子提出了截然相反的“性恶”论，他认为，人性本恶，这是与生俱来的，质朴的一种自然属性。荀子的性恶论与孟子的性善论有极大的区别，但在主张通过教育来感化民众的这一点而言，他们都是一样的。
③为了适应战国时期富民强兵，统一天下的需要，荀子对儒家的*治思想做了较大的改进，他一方面做了传统的儒家思想，仍很重视王道，提倡民意，同时，有主张礼治，法治并用，提倡用武力兼并天下，用刑法治理国家。但荀子最终还是一位纯粹的儒学思想家，他更强调平*爱民。[水能载舟，亦能覆舟]认为国君和庶民的关系就好像舟和水一样，国君要想保持地位的安稳，就必须改善*治，爱护百姓。
④针对当时日益明显的大一统形式，荀子主张，君主要想树立至高无上的权威，除了*治上统一之外,还需要思想上的统一,这实际上是开创了我国大一统的先声。
荀子到秦国见过秦昭王，他认为秦国最有统一中国的希望，但由于秦国奉行法治与荀子以儒学治国的思想难以行通，于是，几经辗转之后，荀子回到了家乡，专心著书立说度过了自己的晚年。
正是因为有孟子荀子这样的儒学大师，他们继承了有儒家传统的思想理论，又对当时流行的重要学派进行了批判，同时还吸收了诸子学说中的合理因素，发展了儒家中的合理体系，最终使儒学在汉武帝时期被确立为封建社会的正统思想。此后，儒家思想生生不息，几经传承，绵延至今。