大秦赋中出现的荀子，仙风道骨，一派大家风范！
他是大思想家，是“性恶论”的提出者。
在战国时代，礼崩乐坏，弱肉强食，是人性恶表现突然出的时代，“性恶论”由此产生，那个时期正迫切需要铁一般的律法来规范和约束人的行为，来恢复社会秩序，所以由此也产生了韩非和李斯等法家代表。
此后，他的“性恶论”却与孟子的“性善论”，千年争论不休，各有拥趸。
作为法家的忠实粉丝，我也曾因此在为孩子解惑时，分析过人性到底是本善还是本恶，如下：
为何有此争议？
争议的焦点在于：各自在关于善与恶的具体定义上有分歧！
善与恶的交界处，有非善非恶的行为，也有似善似恶的行为！
善：从文字起源始，一般指行为的利他性！
可是：人的第一本能是利己，详见心理学。
由此指向：性恶论！有荀子与一些西方哲学家支持这个论断。
但是准确的界定是：利己的行为中，只有损人利己的，才能称得上恶！
由此可以引起思考：
一，有没有利己而不损人的行为？
二，天生万物，不是你的，就可能是他人的，所有的利己行为有没有潜在损他性？
恶：行为的损他性！
可是：人生来，如婴儿，没有恶的能力，不能发生损他性，且人天生具有同情心，怜悯心，如孟子所说：人天生具备，仁义智德四种品行。
由此指向：性善论！有儒家和佛教支持这个论断。
但是：人的同情心，只有化作利他行为时，才能称之善！
引起思考：人无恶的能力时，有没有恶欲？
结论：
到此很明显了，如果思想境界中的，人之恶欲，人之利己本能，算在恶的定义之内，那么性恶论的核心思想，更接近人性的本质！
如果人的恶欲，人的利己本能，不算在恶的定义之内，那么性善论的核心思想，更接近人性本质！
如果你明确了善与恶的准确定义，那么在这个问题上，你就没有了困惑疑惑！
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