荀子

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TUhjnbcbe - 2023/5/30 21:20:00
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译注:方勇李波

出版:中华书局

非十二子

假今之世,饰邪说,文奸言,以枭乱天下,矞宇嵬琐,使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣。

译文:乘借当今的世道,粉饰邪说,美化奸言,来扰乱天下,利用诡诈、虚夸、怪诞、卑琐的手段,使天下人混混然不知是与非、治与乱的根本所在,这样的人大有人在。

纵性情,安恣睢,禽兽行,不足以合文通治;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是它嚣、魏牟也。

译文:放纵性情,生活放荡,行为如同禽兽,既不合乎礼文,也不顺应法治;然而话说得却有根有据,言之有理,足以欺骗、迷惑愚昧的民众,它嚣、魏牟就是这种人。

忍性情,綦谿利跂,苟以分异人为高,不足以合大众,明大分;然而其持之有故,其言之有理,足以欺惑愚众,是陈仲、史鰌也。

译文:抑制性情,行为孤僻、离世独立,以追求与众不同为高明,不能团结民众,不能彰显等级名分;但是话说得有根有据,言之有理,足以欺骗、迷惑愚昧的民众,陈仲、史鰌就是这种人。

不知壹天下、见国家之权称,上功用、大俭约而僈差等,曾不足以容辨异、县君臣;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是墨翟、宋钘也。

译文:不懂得统一天下、建立国家的礼法制度,崇尚功用、重视节俭而轻视等级差别,以至于不能容许人与人之间有差异,君与臣之间有等级;但是话说得有根有据,言之有理,足以欺骗、迷惑愚昧的民众,墨翟、宋钘就是这种人。

尚法而无法,下修而好作,上则取听于上,下则取从于俗,终日言成文典,反察之,则倜然无所归宿,不可以经国定分;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是慎到、田骈也。

译文:崇尚法治实际上却不讲法治,不遵循古人,喜欢另搞一套,对上听从君王,对下则顺从世俗,终日讨论礼法条文,反复研究考察,却远离实际落不到实处,不能用来治理国家、确定名分;但是话说得有根有据,言之有理,足以欺骗、迷惑愚昧的民众,慎到、田骈就是这样的人。

不法先王,不是礼仪,而好治怪说,玩琦辞,甚察而不惠,辩而无用,多事而寡功,不可以为治纲纪;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众,是惠施、邓析也。

译文:不效法先王,不赞成礼义,而喜欢钻研怪诞的学说,玩弄奇异的言辞,明察秋毫却没有用处,能言善辩却不切实际,做事很多但功效很少,不能作为治国的纲领和法则;但是话说得有根有据,言之有理,足以欺骗、迷惑愚昧的民众,惠施、邓析就是这种人。

略法先王而不知其统,犹然而材剧志大,闻见杂博。案往旧遭说,谓之五行,甚僻违而无类,幽隐而无说,闭约而无解,案饰其辞而祗敬之曰:“此真先君子之言也。”子思唱之,孟轲和之,世俗之沟犹瞀儒,嚾嚾然不知其所非也,遂受而传之,以为仲尼、子游为兹厚于后世,是则子思、孟轲之罪也。

译文:粗略地效法先王却不了解他们的纲领,悠然地一副才高志大、见多识广的样子。按照往古的旧闻编造出新的学说,叫做“五行”,非常邪僻而不合礼法,幽深隐微而无法讲说,闭塞不通而难以理解,却粉饰他们的言辞毕恭毕敬地说:“这才真正是先君子的言论啊!”子思倡导,孟轲应和,世俗间那些愚昧的儒生跟着吵吵嚷嚷却不知道他们的错误,于是接受了他们的学说并传授它,还以为孔子、子弓因为他们的言论而为后世所重,这就是子思和孟轲所犯的错误。

若夫总方略,齐言行,壹统类,而群天下之英杰而告之以大古,教之以至顺;奥窔之间,簟席之上,敛然圣王之文章具焉,佛然平世之俗起焉;六说者不能入也,十二子不能亲也;无置锥之地,二王公不能与之争名,在一大夫之位,则一君不能独畜,一国不能独容;成名况于诸侯,莫不愿以为臣。是圣人不得势者也,仲尼、子弓是也。

译文:至于总览治国的方针、策略,齐同人们的言行,统一国家的纲纪条律,集合起天下的英雄豪杰,告诉他们古代帝王的业绩,教导他们最高的治国大道;在室堂之内,竹席之上,圣王的典章制度在此具备,太平盛世的风俗在此兴起;上述六种学说不能侵入,十二子也不能亲近;虽然没有立锥之地,但王公大臣们不能同他争名;身虽处一大夫之位,但一国的君王不能单独占有他,一个国家不能单独容纳他;他的盛名超过诸侯,君王们没有不希望他来作为自己的臣子的。这是圣人中没有得到权势的,孔子、子弓就是这样的人。

一天下,财万物,长养人民,兼利天下,通达之属,莫不从服,六说者立息,十二子迁化,则圣人之得势者,舜、禹是也。今夫仁人夜,将何务哉?上则法舜、禹之制,下则法仲尼、子弓之义,以务息十二子之说。如是则天下之害除,仁人之事毕,圣王之迹著矣。

译文:统一天下,化育万物,长养人民,使天下人都得到好处,凡到达的地方,没有不服从的,六种学说立刻消失,十二子也随之转变,这是圣人中得到权势的人,舜、禹就是这种人。现在的仁人应该做什么呢?对上应效法舜、禹的典章制度,对下应效法孔子、子弓的道义,从而务必平息十二子的学说。像这样,天下的祸害消除了,仁人的事业完成了,圣王的*绩就彰显了。

信信,信也;疑疑,亦信也。贵贤,仁也;贱不肖,亦仁也。言而当,知也;默而当,亦之知也。故知默犹知言也。故多言而类,圣人也;少言而法,君子也;多少无法而流湎然,虽辩,小人也。故劳力而不当民务谓之奸事,劳知而不律先王谓之奸心,辩说譬谕、齐给便利而不顺礼义谓之奸说。此三奸者,圣王之所禁也。知而险,贼而神,为诈而巧,言无用而辩,辩不惠而察,治之大殃也。行辟而坚,饰非而好,玩奸而泽,言辩而逆,古之大禁也。知而无法,勇而无惮,察辩而操僻,淫大而用之,好奸而与众,利足而迷,负石而坠,是天下之所弃也。

译文:相信可信的,是诚实;怀疑可疑的,也是诚实。尊重贤能,是仁爱;鄙视不贤的人,也是仁爱。说话恰当,是明智;沉默得当,也是明智。所以懂得沉默如同懂得说话一样。说话多而合乎礼义,是圣人;说话少而合乎法度,是君子;说多说少不合法度而沉湎其中,即使善辩,也是小人。所以费尽全力而不合百姓的要求,叫做奸事;绞尽脑汁而不合先王的法则,叫做邪心;能说善辩,善用譬喻,反应敏捷而不合礼义,叫做奸说。这三种奸邪,是圣王所禁止的。聪明而阴险,心狠手辣而善变,行为奸诈而巧妙,说话不切实际却头头是道,论辩毫无用处却明察秋毫,这是治国的大祸害。行为乖僻而顽固,掩饰错误而巧妙,玩弄阴谋而圆滑,能言善辩而违背常理,这是古代的大忌讳。聪明而不守法度,勇敢而肆无忌惮,明察善辩而行为邪僻,骄奢淫逸而资用匮乏,喜好阴谋诡计而*羽众多,好比爱走捷径而误入迷途,身背石头而掉入深渊,这都是天下人所厌弃的。

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