荀子十一 [复制链接]

译注：方勇李波

出版：中华书局

非十二子

一

假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣。

译文：乘借当今的世道，粉饰邪说，美化奸言，来扰乱天下，利用诡诈、虚夸、怪诞、卑琐的手段，使天下人混混然不知是与非、治与乱的根本所在，这样的人大有人在。

纵性情，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是它嚣、魏牟也。

译文：放纵性情，生活放荡，行为如同禽兽，既不合乎礼文，也不顺应法治；然而话说得却有根有据，言之有理，足以欺骗、迷惑愚昧的民众，它嚣、魏牟就是这种人。

忍性情，綦谿利跂，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分；然而其持之有故，其言之有理，足以欺惑愚众，是陈仲、史鰌也。

译文：抑制性情，行为孤僻、离世独立，以追求与众不同为高明，不能团结民众，不能彰显等级名分；但是话说得有根有据，言之有理，足以欺骗、迷惑愚昧的民众，陈仲、史鰌就是这种人。

不知壹天下、见国家之权称，上功用、大俭约而僈差等，曾不足以容辨异、县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋钘也。

译文：不懂得统一天下、建立国家的礼法制度，崇尚功用、重视节俭而轻视等级差别，以至于不能容许人与人之间有差异，君与臣之间有等级；但是话说得有根有据，言之有理，足以欺骗、迷惑愚昧的民众，墨翟、宋钘就是这种人。

尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到、田骈也。

译文：崇尚法治实际上却不讲法治，不遵循古人，喜欢另搞一套，对上听从君王，对下则顺从世俗，终日讨论礼法条文，反复研究考察，却远离实际落不到实处，不能用来治理国家、确定名分；但是话说得有根有据，言之有理，足以欺骗、迷惑愚昧的民众，慎到、田骈就是这样的人。

不法先王，不是礼仪，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是惠施、邓析也。

译文：不效法先王，不赞成礼义，而喜欢钻研怪诞的学说，玩弄奇异的言辞，明察秋毫却没有用处，能言善辩却不切实际，做事很多但功效很少，不能作为治国的纲领和法则；但是话说得有根有据，言之有理，足以欺骗、迷惑愚昧的民众，惠施、邓析就是这种人。

略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧遭说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解，案饰其辞而祗敬之曰：“此真先君子之言也。”子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世，是则子思、孟轲之罪也。

译文：粗略地效法先王却不了解他们的纲领，悠然地一副才高志大、见多识广的样子。按照往古的旧闻编造出新的学说，叫做“五行”，非常邪僻而不合礼法，幽深隐微而无法讲说，闭塞不通而难以理解，却粉饰他们的言辞毕恭毕敬地说：“这才真正是先君子的言论啊！”子思倡导，孟轲应和，世俗间那些愚昧的儒生跟着吵吵嚷嚷却不知道他们的错误，于是接受了他们的学说并传授它，还以为孔子、子弓因为他们的言论而为后世所重，这就是子思和孟轲所犯的错误。

若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰而告之以大古，教之以至顺；奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉；六说者不能入也，十二子不能亲也；无置锥之地，二王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容；成名况于诸侯，莫不愿以为臣。是圣人不得势者也，仲尼、子弓是也。

译文：至于总览治国的方针、策略，齐同人们的言行，统一国家的纲纪条律，集合起天下的英雄豪杰，告诉他们古代帝王的业绩，教导他们最高的治国大道；在室堂之内，竹席之上，圣王的典章制度在此具备，太平盛世的风俗在此兴起；上述六种学说不能侵入，十二子也不能亲近；虽然没有立锥之地，但王公大臣们不能同他争名；身虽处一大夫之位，但一国的君王不能单独占有他，一个国家不能单独容纳他；他的盛名超过诸侯，君王们没有不希望他来作为自己的臣子的。这是圣人中没有得到权势的，孔子、子弓就是这样的人。

一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服，六说者立息，十二子迁化，则圣人之得势者，舜、禹是也。今夫仁人夜，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。

译文：统一天下，化育万物，长养人民，使天下人都得到好处，凡到达的地方，没有不服从的，六种学说立刻消失，十二子也随之转变，这是圣人中得到权势的人，舜、禹就是这种人。现在的仁人应该做什么呢？对上应效法舜、禹的典章制度，对下应效法孔子、子弓的道义，从而务必平息十二子的学说。像这样，天下的祸害消除了，仁人的事业完成了，圣王的*绩就彰显了。

信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦之知也。故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多少无法而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务谓之奸事，劳知而不律先王谓之奸心，辩说譬谕、齐给便利而不顺礼义谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。

译文：相信可信的，是诚实；怀疑可疑的，也是诚实。尊重贤能，是仁爱；鄙视不贤的人，也是仁爱。说话恰当，是明智；沉默得当，也是明智。所以懂得沉默如同懂得说话一样。说话多而合乎礼义，是圣人；说话少而合乎法度，是君子；说多说少不合法度而沉湎其中，即使善辩，也是小人。所以费尽全力而不合百姓的要求，叫做奸事；绞尽脑汁而不合先王的法则，叫做邪心；能说善辩，善用譬喻，反应敏捷而不合礼义，叫做奸说。这三种奸邪，是圣王所禁止的。聪明而阴险，心狠手辣而善变，行为奸诈而巧妙，说话不切实际却头头是道，论辩毫无用处却明察秋毫，这是治国的大祸害。行为乖僻而顽固，掩饰错误而巧妙，玩弄阴谋而圆滑，能言善辩而违背常理，这是古代的大忌讳。聪明而不守法度，勇敢而肆无忌惮，明察善辩而行为邪僻，骄奢淫逸而资用匮乏，喜好阴谋诡计而*羽众多，好比爱走捷径而误入迷途，身背石头而掉入深渊，这都是天下人所厌弃的。