译注：方勇李波
出版：中华书局
议兵
二
孝成王、临武君曰：“善！请问为将。”
孙卿子曰：“知莫大户弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。事至无悔而止矣，成不可必也。故制号*令，欲严以威；庆赏刑罚，欲必以信；处舍收藏，欲周以固；徙举进退，欲安以重，欲疾以速；窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参；御敌决战，必道吾所明，无道吾所疑，夫是之谓六术。无欲将而恶废，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲孰而用财欲泰，夫是之谓五权。所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，夫是之谓三至。凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒，夫是之谓至臣。虑必先事而申之以经，慎终如始，众始如一，夫是之谓大吉。凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。战如守，行如战，有功如幸。敬谋无圹，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹。夫是之谓五无圹。谨行此六术、五权、三至而处之以恭敬无圹，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。”
译文：孝成王、临武君说：“好！请问怎样做将军？”
荀卿说：“智慧没有比放弃疑虑更好的了，行为没有比不犯错误更好的了，事情没有比不后悔更重要的了。事情做到了不后悔的地步就可以了，而不能要求一定成功。所以制度、号令、*策、法令，要严厉而有威信；奖赏、刑罚，要坚决而讲信用；营垒、仓库，要周密而坚固；转移、进退，要安全而稳重，要敏捷而迅速；窥测敌情、观察变化，要隐蔽而深入，要反复比较核实；遇到敌人进行决战，一定要根据自己明了的情况去行动，不要根据自己有疑虑的情况去行动，这就叫做六种战术。不要只想保住将位而怕被撤职，不要急于求胜而忘记可能失败，不要只对内威严而轻视外敌，不要只看到有利的一面而不顾及有害的一面，凡是考虑事情一定要深思熟虑而在用财物进行奖赏时不要吝啬，这就叫做五种权衡的事。不接受君主的命令有三种原因：宁可被杀而不能让军队驻扎在不安全的地方，宁可被杀也不能让军队打不能取胜的仗，宁可被杀也不能让军队来欺负百姓，这就叫做三项最高的原则。凡是受命于君主而统率三军，三军已经安定，百官各司其职，各种事情有条不紊，那么君主不能使他高兴，敌人不能使他愤怒，这就叫做最好的将领。行动之前一定要深思熟虑而又慎之又慎，谨慎地对待结束就像开始一样，始终如一，这就叫做最大的吉利。大凡事情的成功一定在于恭敬，失败一定在于怠慢。所以谨慎胜过怠慢就吉利，怠慢胜过谨慎就灭亡；筹划胜过欲望就顺利，欲望胜过筹划就凶险。攻占如同防守，行军如同作战，取得成功就像侥幸得到一样。谨慎地谋划而不懈怠，谨慎地对待事情而不懈怠，谨慎地对待官吏而不懈怠，谨慎地对待士兵而不懈怠，谨慎地对待敌人而不懈怠，这就叫做五种不懈怠。小心地实行这六种战术、五种权衡、三项最高的原则而用恭敬不懈怠的态度来对待，这就叫做天下无敌的将领，就会通于神明了。”
临武君曰：“善！请问王者之军制。”
孙卿子曰：“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为上，有功次之。令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。不杀老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不舍，犇命者不获。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也；百姓有扞其贼，则是亦贼也。以故顺刃者生，苏刃者死，犇命者贡。微子开封于宋，曹触龙断于军，殷之服民，所以养生之者也，无异周人。故近者歌讴而乐之，远者竭蹙而趋之，无幽闲辟陋之国莫不驱使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。‘此之谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击，上下相喜则庆之。不屠城，不潜军，不留众，师不越时。故乱者乐其*，不安其上，欲其至也。”
临武君曰：“善！”
译文：临武君说：“好！请问称王天下者的军队制度。”荀卿说：“将领要为战鼓而死，驾车的要为缰绳而死，百官要为职守而死，军士要死在战斗的行列中。听到击鼓声就前进，听到鸣金声就撤退，服从命令最重要，建立军功是次要的。命令不准前进却前进，就像命令不准后退却后退，它们的罪过是一样的。不杀害老弱，不践踏庄稼，对不战而退的敌人不捉拿，对顽固抵抗的敌人不放过，对来投降的敌人不做俘虏对待。凡是诛杀，不是诛杀他们的百姓，而是诛杀扰乱百姓的人；百姓中有保护乱贼的，他也是乱贼了。所以对不战而退的敌人就让他活命，对负隅顽抗的敌人就杀死，对前来投降的敌人就交给上司。微子启归顺周后被封于宋地，曹触龙不投降被斩于军前，商朝那些归顺的人民，他们的生活待遇与周人没什么区别。所以近处的百姓歌颂、欢迎周朝，远处的百姓不辞劳苦地来投奔周朝，即使闭塞、偏僻的国家也没有不愿意来投奔效力而安心快乐的，四海之内就像一家人，凡能到达的地方没有不服从的，这就叫做人民的师表。《诗经》中说：‘从西到东，从南到北，没有不服从的。‘说的就是这种情况。王者只有诛伐而没有攻占，敌人坚守城池就不去攻打，敌人抵抗就不去出击，敌人上下一心就庆贺他们。不屠戮城中的居民，不搞突然袭击，不让军队久留在外，用兵不超过规定的时间。所以混乱国家的人民都喜欢他的*治，不安于自己君主的统治，都盼望他的到来。”
临武君说：“好！”
陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”
孙卿子曰：“非女所知也。彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之者；义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁报除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝两王，皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒。‘此之谓也。”
译文：陈嚣问荀卿说：“先生讨论用兵，常常把仁义作为根本。仁就是爱人，义就是遵循道理，然而又为什么要用兵呢？大凡用兵的，都是为了争夺。”
荀卿说：“这并不是你所能了解的。仁就是爱人，爱人，所以憎恶别人危害他人；义就是遵循道理，遵循道理，所以憎恶别人扰乱他们。那用兵，就是用来禁止强暴消除危害的，不是为了争夺。所以仁人的军队，所停留的地方都会得到治理，所经过的地方都会得到教化，就像及时雨的降落，没有不高兴喜欢的。所以尧讨伐驩兜，舜讨伐有苗，禹讨伐共工，汤讨伐夏桀，文王讨伐崇，武王讨伐商纣，这四帝、两王，都是以仁义的军队来纵横于天下的。所以近处的人都喜欢他们的美德，远方的人都仰慕他们的道义，兵器没有沾上血迹，远近的人都来归服了。道德达到这样的程度，影响就会遍及到四方。《诗经》中说：“美好的君子啊，他的道义不会变。‘说的就是这种情况。”
李斯问孙卿子曰：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。”
孙卿子曰：“非女所知也。女所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之便也，彼仁义者，所以修*者也，*修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：‘凡在于军，将率末事也。‘秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也。皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。今女不求之于本而索之以末，此世之所以乱也。”
译文：李斯问荀卿说：“秦国四代都能取得胜利，兵力在海内最强大，威震诸侯，并不是靠实行仁义取得的，只是便利行事罢了。”
荀卿说：“这并不是你能了解的。你所说的便利，是不便利的便利；我所说的仁义，是最大便利的便利。那仁义，是用来治理*治的，*治治理好了那么人民就会亲近他的君主，喜欢他的君主，就会乐意为君主去牺牲自己。所以说：‘凡事在于君主，将帅是次要的。‘秦四代都能取得胜利，还经常提心吊胆地害怕天下联合起来打败自己，这就是人们所说的末世之兵，没有掌握仁义这一根本。所以汤流放夏桀，并不是只在鸣条追逐他时；武王诛杀商纣，并不是只在甲子的早晨之后才战胜他。这都是靠以前的行为和平时的治理，这就叫做仁义的军队。现在你不探寻根本却索求末节，这就是世道混乱的原因。”