ldquo天人合一rdquo的内 [复制链接]

天人合一是中国传统文化中的一个主要的特点，不仅儒家，而且道家也承认天人是合一的，比如庄子曾经明确地说：“天地与我并生，而万物与我为一。”

天

中庸里面有一段话。“故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲;思事亲，不可以不知人;思知人,不可以不知天。”这一段话实际上就是讲，君子需要修养。

那他在什么地方修养？如何修养呢？那就是在四清，也就是在孝悌的实践中去修养自己，可是真的想要做到孝悌，他就不能够不知人，而想要了解认知人的话，就不得不知天。

人、天有一种内在的结构的相通性，汉代大儒董仲舒曾经提出过一个有名的思想，在历史上也很有影响，那就是所谓的"天人感应"。北宋张载也曾明确的说过“天人合一”，还有河南二程，甚至说“天人本无二，不必言和“。

不过因为天的含义确实非常复杂。所以我们说天人合一的意思，那也就是很复杂的。我在这里主要从三个方面来理解天的含义。

一个就是天的自然义。第二个就是天的神性义，第三个就是天的道德意义。首先。是自然义的天。在儒家典籍里面，有时候在说天的时候，他实际上是具有自然含义的。例如孔子曾经说过于欲无言，是我不想讲话。子贡就说。老师，你不想讲话，小子何述焉？

董仲舒画像

那他在什么地方修养？如何修养呢？那就是在四清，也就是在孝悌的实践中去修养自己，可是真的想要做到孝悌，他就不能够不知人，而想要了解认知人的话，就不得不知天。

不过因为天的含义确实非常复杂，所以我们说天人合一的意思是很复杂的，我们可以从三个方面来理解天的含义，第一就是天的自然义，第二个就是天的神性义，第三个就是天的道德意义。

首先，是自然义的天。在儒家典籍里面，有时候在说天的时候，他实际上是具有自然含义的，例如孔子曾经说过“于欲无言”，意思是我不想讲话，这时子贡就说“小子何述焉？"，孔子在这个时候就有一个回答，叫做“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。”意思就是说天它本是不讲话的，但是春夏秋冬，四时照样运行，万物照样，生长发育，天何曾讲过什么话呢？

孟子曾经也说过“天不言，以行与事示之而已。”虽然这个话孟子是有一定针对性的，但是我们在这里可以抽象的来看。通过发生在我们身上的各种各样的事情，和各种各样的行为来表现。比如说我们感冒了，这是天灾表现，感冒了说明什么？说明我们是应该加衣服了，天气凉了，可是你说我加了衣服，我照样感冒了，那可能这里的天就是另外一个意思了，那就是加了衣服还会那么容易感冒，说明你的体质有问题，需要加强锻炼，增强体质才是。所以发生在我们身边的这些事件和这样一些行为，可能都是以某种方式在表现天。所以这就是一种自然义的天。

在儒家看来，自然义的天与人是统一的。比如我们前面曾经跟大家引证过关中学派的创立者张载，他曾经说过这样的话“天人一气，天人合一”，河南洛阳二程兄弟也说过“天人本无二，不必言和。”，当然在儒家文化中，也有一些人认为人可以认识和改造天，其中最典型的代表人物，就是战国末期的儒家集大成者荀子，还有一个就是唐代的学者叫刘禹锡。荀子曾经提出过这样一个思想，那就是“制天命而用之。”，刘禹锡在认为天人交相胜，所谓制天命而用之，就是强调人对于自然的改造，而所谓的天人交相胜，就是承认，天与人并不存在着哪一方面有绝对的优势，而是在交互的作用过程之中，天人相互影响，互有胜负。因此，除了我们刚才举的荀子和刘禹锡这两个人之外，从总体上说，儒家认为在自然义的天与人那里是合一的。

第二个就是董仲舒提出的神性义的一面，他认为天人是相互感应的。他提出说“天子百神之大君也。”，也就是说天会因为社会*治的治理情况或出现祥瑞，或出现灾异。比如出现了所谓的凤凰和麒麟。那在董仲舒看来，这就是象征着上天再嘉奖这个*治统治者，而如果出现的灾意和天灾，比如说地震，蝗虫大旱等等。在董仲舒看来，那可能就是老天在谴告统治者。

当然我们说董仲舒的这个思想，虽然有一种迷信成分，因为不是所有的现象都跟*治有直接关系，向地震等等这样一些现象，显然他是自然现象，他跟*治的制度，跟*治统治者的管理水平没有直接的关联，但是我们也要一分为二的来看董仲舒的这个思想，这就是董仲舒他深刻的认识到了*治对于社会的重大的影响，如果*治不被制约，那么*治统治者就可能会做出一些很荒唐的事情，所以他把天看成是百神之大君，其目的就是要屈君而伸天，屈君就是要委屈君主，伸天当然就是要把天抬高，把天的地位抬高，这显然是董仲舒的一番苦心。

不过也有一些现象，看起来是自然现象，但是与*治的治理不能说完全没有关系，比如说森林的砍伐严重，水土的流失，看起来是自然现象，但实际上可能是一些制度上的问题，是人为造成的，没有很好的保护自然生态，当然至于人类社会当中有些现象，那可能跟*治具有更密切的关系，所以我们说天人感应这个思想有神秘的成分。

第三个含义就是作为道义性的天，是与人及道德行为发生关联的一个天。比如孔子曾经这样说“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”，这里自我的天与前面那个不怨天、不尤人的天，下学而上达是紧密联系的，没有前面的那个不怨天、不尤人，下学而上达的那个天，那就很难出现后面的那个知我者其天乎之天了。

再比如说孟子也说过这样的话“尽其心者，知其性也;知其性,则知天矣。”，由此可见，在孔孟儒家那里，下学与尽心的工夫实践，实际上是上达和知性、知天的一个必要的前提，同时也说明人及其道德的实践活动，心性或天的结构有内在的相通性，都具有一种道德意义，而不是自然，所以这种意义上的天是与人的活动，特别是与道德实践相关联的。

由于我们下学上达的程度不同，我们尽心的程度不同，天向我们显现的也就不一样，因此这里的天他不是一个实体性的，永远不变的天，是一个不断的在显现，也是我们自己在生活中不断的去求索，因此也可以说天就是人事活动的一个范围或界限，就是无论我们怎么活动，我们都逃不出天，或者说不能越离天所规定的这个范畴和界限，但是，天一定是有一个底线的，我们是不可能去突破这个底线，如果我们要试图去突破它的话，可能就会给予我们一种惩戒一种警示，这个随着我们自己在生活当中不断的去认知，不断的去体验。就会对天有一个很深刻的一个认识。

有一句俗话就是这么说的，叫做谋事在人，成事在天。这种比较通俗的表达了这个意思，我们要成就一个事情，当然是要尽人事，但是不是人事就能决定一切的，不是医生就能够把所有病人的病都能够完全治好，人是他是有一个一定的范围和界限，所以我们究竟能够获得多大的成就，我们究竟在什么程度上能够逼近超越的天本身。认识到客观的我们的生命的界限或范围，那这是在千人的互动之中，以不同的方式来向我们人类显现的，这三种意义上的天决定了有三种不同意义上的天人合一的内涵，可以说作为自然义的天显示的是人与大自然的那种和谐，就是作为自然义的天，显示的是人与大自然之间的和谐的关系。

作为人与神、天的和谐，如果剔除其迷信的一些内容，我们可以保留其引起人们敬畏感的那一面，那就是面对浩瀚的宇宙，人还是应该有一种敬畏之心。

好，关于天人合一的这个问题，我们就聊到这里，谢谢大家！