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天人合一是中国传统文化中的一个主要的特点,不仅儒家,而且道家也承认天人是合一的,比如庄子曾经明确地说:“天地与我并生,而万物与我为一。”

中庸里面有一段话。“故君子不可以不修身。思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。”这一段话实际上就是讲,君子需要修养。

那他在什么地方修养?如何修养呢?那就是在四清,也就是在孝悌的实践中去修养自己,可是真的想要做到孝悌,他就不能够不知人,而想要了解认知人的话,就不得不知天。

人、天有一种内在的结构的相通性,汉代大儒董仲舒曾经提出过一个有名的思想,在历史上也很有影响,那就是所谓的"天人感应"。北宋张载也曾明确的说过“天人合一”,还有河南二程,甚至说“天人本无二,不必言和“。

天人合一

不过因为天的含义确实非常复杂。所以我们说天人合一的意思,那也就是很复杂的。我在这里主要从三个方面来理解天的含义。

一个就是天的自然义。第二个就是天的神性义,第三个就是天的道德意义。首先。是自然义的天。在儒家典籍里面,有时候在说天的时候,他实际上是具有自然含义的。例如孔子曾经说过于欲无言,是我不想讲话。子贡就说。老师,你不想讲话,小子何述焉?

董仲舒画像

那他在什么地方修养?如何修养呢?那就是在四清,也就是在孝悌的实践中去修养自己,可是真的想要做到孝悌,他就不能够不知人,而想要了解认知人的话,就不得不知天。

不过因为天的含义确实非常复杂,所以我们说天人合一的意思是很复杂的,我们可以从三个方面来理解天的含义,第一就是天的自然义,第二个就是天的神性义,第三个就是天的道德意义。

首先,是自然义的天。在儒家典籍里面,有时候在说天的时候,他实际上是具有自然含义的,例如孔子曾经说过“于欲无言”,意思是我不想讲话,这时子贡就说“小子何述焉?",孔子在这个时候就有一个回答,叫做“天何言哉,四时行焉,百物生焉,天何言哉。”意思就是说天它本是不讲话的,但是春夏秋冬,四时照样运行,万物照样,生长发育,天何曾讲过什么话呢?

天人合一

孟子曾经也说过“天不言,以行与事示之而已。”虽然这个话孟子是有一定针对性的,但是我们在这里可以抽象的来看。通过发生在我们身上的各种各样的事情,和各种各样的行为来表现。比如说我们感冒了,这是天灾表现,感冒了说明什么?说明我们是应该加衣服了,天气凉了,可是你说我加了衣服,我照样感冒了,那可能这里的天就是另外一个意思了,那就是加了衣服还会那么容易感冒,说明你的体质有问题,需要加强锻炼,增强体质才是。所以发生在我们身边的这些事件和这样一些行为,可能都是以某种方式在表现天。所以这就是一种自然义的天。

在儒家看来,自然义的天与人是统一的。比如我们前面曾经跟大家引证过关中学派的创立者张载,他曾经说过这样的话“天人一气,天人合一”,河南洛阳二程兄弟也说过“天人本无二,不必言和。”,当然在儒家文化中,也有一些人认为人可以认识和改造天,其中最典型的代表人物,就是战国末期的儒家集大成者荀子,还有一个就是唐代的学者叫刘禹锡。荀子曾经提出过这样一个思想,那就是“制天命而用之。”,刘禹锡在认为天人交相胜,所谓制天命而用之,就是强调人对于自然的改造,而所谓的天人交相胜,就是承认,天与人并不存在着哪一方面有绝对的优势,而是在交互的作用过程之中,天人相互影响,互有胜负。因此,除了我们刚才举的荀子和刘禹锡这两个人之外,从总体上说,儒家认为在自然义的天与人那里是合一的。

自然灾害天人合一

第二个就是董仲舒提出的神性义的一面,他认为天人是相互感应的。他提出说“天子百神之大君也。”,也就是说天会因为社会政治的治理情况或出现祥瑞,或出现灾异。比如出现了所谓的凤凰和麒麟。那在董仲舒看来,这就是象征着上天再嘉奖这个政治统治者,而如果出现的灾意和天灾,比如说地震,蝗虫大旱等等。在董仲舒看来,那可能就是老天在谴告统治者。

当然我们说董仲舒的这个思想,虽然有一种迷信成分,因为不是所有的现象都跟政治有直接关系,向地震等等这样一些现象,显然他是自然现象,他跟政治的制度,跟政治统治者的管理水平没有直接的关联,但是我们也要一分为二的来看董仲舒的这个思想,这就是董仲舒他深刻的认识到了政治对于社会的重大的影响,如果政治不被制约,那么政治统治者就可能会做出一些很荒唐的事情,所以他把天看成是百神之大君,其目的就是要屈君而伸天,屈君就是要委屈君主,伸天当然就是要把天抬高,把天的地位抬高,这显然是董仲舒的一番苦心。

不过也有一些现象,看起来是自然现象,但是与政治的治理不能说完全没有关系,比如说森林的砍伐严重,水土的流失,看起来是自然现象,但实际上可能是一些制度上的问题,是人为造成的,没有很好的保护自然生态,当然至于人类社会当中有些现象,那可能跟政治具有更密切的关系,所以我们说天人感应这个思想有神秘的成分。

天人合一

第三个含义就是作为道义性的天,是与人及道德行为发生关联的一个天。比如孔子曾经这样说“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎!”,这里自我的天与前面那个不怨天、不尤人的天,下学而上达是紧密联系的,没有前面的那个不怨天、不尤人,下学而上达的那个天,那就很难出现后面的那个知我者其天乎之天了。

再比如说孟子也说过这样的话“尽其心者,知其性也;知其性,则知天矣。”,由此可见,在孔孟儒家那里,下学与尽心的工夫实践,实际上是上达和知性、知天的一个必要的前提,同时也说明人及其道德的实践活动,心性或天的结构有内在的相通性,都具有一种道德意义,而不是自然,所以这种意义上的天是与人的活动,特别是与道德实践相关联的。

由于我们下学上达的程度不同,我们尽心的程度不同,天向我们显现的也就不一样,因此这里的天他不是一个实体性的,永远不变的天,是一个不断的在显现,也是我们自己在生活中不断的去求索,因此也可以说天就是人事活动的一个范围或界限,就是无论我们怎么活动,我们都逃不出天,或者说不能越离天所规定的这个范畴和界限,但是,天一定是有一个底线的,我们是不可能去突破这个底线,如果我们要试图去突破它的话,可能就会给予我们一种惩戒一种警示,这个随着我们自己在生活当中不断的去认知,不断的去体验。就会对天有一个很深刻的一个认识。

有一句俗话就是这么说的,叫做谋事在人,成事在天。这种比较通俗的表达了这个意思,我们要成就一个事情,当然是要尽人事,但是不是人事就能决定一切的,不是医生就能够把所有病人的病都能够完全治好,人是他是有一个一定的范围和界限,所以我们究竟能够获得多大的成就,我们究竟在什么程度上能够逼近超越的天本身。认识到客观的我们的生命的界限或范围,那这是在千人的互动之中,以不同的方式来向我们人类显现的,这三种意义上的天决定了有三种不同意义上的天人合一的内涵,可以说作为自然义的天显示的是人与大自然的那种和谐,就是作为自然义的天,显示的是人与大自然之间的和谐的关系。

作为人与神、天的和谐,如果剔除其迷信的一些内容,我们可以保留其引起人们敬畏感的那一面,那就是面对浩瀚的宇宙,人还是应该有一种敬畏之心。

好,关于天人合一的这个问题,我们就聊到这里,谢谢大家!

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