荀子

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荀子认为人性本恶,作劝学使人向善,道 [复制链接]

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历史上有所谓孔子死后“儒分为八(派)”之说。荀子和孟子,就是其中最有影响的两大派别的代表人物。儒家门徒所以要分道扬镶,其针锋相对的焦点之一,便是孟子倡导人性本善之说,而荀子则力主人性本恶之说。

其实,无论是性善论还是性恶论,都同样是唯心主义的。但有趣的是,这两种思想的激烈交锋和猛烈撞击,却为中国文学史上平添了一篇妙绝千古、孺子能诵的散文名篇——《劝学》。荀子有感于人性本恶,为了使人向善,便大力鼓吹后天的学习修养。这篇深入浅出的文章,正阐述了这个道理。

荀子的文章,虽朴实无华但却耐人回味。《劝学》的开篇处就拈出“君子曰:学不可以已”的核心论点,鲜明果断。若联系孔子《论语》的开篇处“子曰:学而时习之,不亦说乎?”比照起来,更添兴味。荀子一向以孔子的正统后继者自,因此《劝学》开篇便效法《论语》,正是有意识地去加以印证,其谨奉师教的恭敬态度、恪守师训的严谨学风,已豁然在目。

在《劝学》篇中,苟子又循着开篇的思路,进一步地提出了“学恶乎始?恶乎终”这样一个与“学不可以已”既相联系、又有区别、化抽象为具体的问题,鲜明地演示了他思路的逐层深入。苟子的答案非常简洁——“学至乎没(即死亡)而后止也。”《论语》中当子贡学习疲惫去向孔子请假说:“愿有所息。”孔子回答:“生无所息。”正可与此相互呼应,可谓有异曲同工之妙。

在《劝学》篇的末尾,荀子又把学习达到的最高境界和产生的诱人效果,拿来勉励人们终生学习。他说:“等到对学问的爱好达到顶点时,就如同眼睛爱看五色,耳朵爱听五音,口爱吃五味,心追求占有天下一样,出于自然。”先经历了“要我学”的苦学过程,必达到“我要学”的乐学境界。若再比照《论语》里孔子的“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”的断言,荀子在教育理论上继承先师的特色便更鲜明了。

由此可见,荀子每每以大儒自调,并不是没有道理的,尽管他作为一个“集百家大成”的思想家,身上有那么多异于儒家传统的地方。《劝学》里这些深入浅出的思想观点,层层递进的逻辑结构,又是借助于众多的比喻来完成的。

文中除较少地方直接阐述道理外,更多的则是形象生动、恰当真切的比喻。可以说《劝学》一文中的比喻手法,已与思想的表达融为一体了。这是本文在写作上的突出特点,其长处在于化抽象为形象、化深奥为浅易,使读者能形象地接受荀子思想的洗礼,由此再反观文章的题目—“劝学”,荀子的用心可谓良苦。

首先,荀子借助于比喻,在文中创造了很多言简意赅、精警动人、千古传诵的名言。如“青取之于蓝,而青于蓝”、“故不积胜步,无以至千里;不积小流,无以成江海”、“锲而不舍,金石可镂”等等,这些名言几乎已成为人们的口头禅,频频出现在后人的文章里。试举如下几例:

各有师资,递相仿效。或自开户腾,或未及门墙,或青出于蓝,或冰寒于水。——唐·张彦远《历代名画记》故跬步不休,碱整千里;累积不辍,可成丘单。一—汉·刘安《淮南子·说林训》根据我的体会,做学问最要紧的,是要有一点我们常说的“锲而不舍”的精神。一王利器《要坚持一个“耐”字》

其次,苟子在运用比喻中又富于变化,有单喻,有博喻,有正喻,有反喻,使人目不暇接,多姿多彩。更有甚者,是在比喻之间另外又构成了或彼此烘托、或彼此对照的新的修辞手法,比如他在谈及“终日而思,不如须臾之所学也”的道理时,连用四个比喻,有登高而招、顺风而呼;有假奥马者、假舟楫者,强调君子的聪明处在于“善假于物”,从而把“学而不思则罔,思而不学则殆”的深奥道理说得通俗而又生动,也创造了多种比喻穿插使用的范例。

参考资料

《劝学》

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