作者：王德岩北方工业大学文法学院中文系主任
《诗经》的主流解读方式，是偏于文学、文本的方式，而且在文学里，还偏于把《诗经》视为民歌，重视《国风》里的劳动者之歌，以及关于自由、爱情的诗，这些都符合当时的精神。但是，这样的解读对于《诗经》来说，是很不全面的，这个不全面表现在很多方面。
第一，我们在充分解读了《诗经》的文学性，特别是解读了《诗经》中《国风》的很多诗的文学性的时候，实际上窄化了《诗经》的范围。《雅》《颂》里面那些诗，特别是《颂》里面的那些诗，它所包括的内容基本上没有在大众中广泛传播。
第二，关于《诗经》在传统文化体系中的位置，在传统生活中的位置，在传统*治中的位置，我们现在基本不讨论，这大大地削弱、减少、窄化了《诗经》的文化价值。所以，今天我们可以用更多的时间，去
《诗经》作为六经第一经的含义
先说六经第一的这个方面。我们有“六经”，这是我们经典体系，六经的次序是有争论的。经学里有两大流派，今文经学派和古文经学派，今文经学派是按照《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，把《诗》作为六经第一经而开始的。这个学派解读六经是按照学习经典的次第来排的。毫无疑问，在传统体系中，《诗经》是首先要学的，因为孔子说“兴于诗”。而且这些经典中，小孩子最适合学《诗经》，孔子对此有很多论述，甚至我们今天的“庭训”（一个人家教很好，我们叫幼承庭训）从哪而来的呢？就是孔子教他的儿子学《诗》、学《礼》开始的。所以，《诗经》作为六经第一，是从经典教育体系来说的。
在古文经学的体系中（古文经学把经典作为历史的东西来看），按照经典成立的时间先后来排列，那就是《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。《易》传说是伏羲最先创立的，仰则观象于天，俯则观法于地；《尚书》从尧舜禹时期开始；《诗》是按照商来排的；《礼》《乐》是周的，《春秋》是孔子作《春秋》。
《诗经》作为经的成立是有一个过程的。最重要的是周朝建立以后，它有一个治理奏乐的过程，在礼乐体系中，《诗》是不可分割的一部分。经过几百年不断完善、成熟，形成了《诗经》最后一个文本。
孔子在首开私学教育的过程中，把“六艺”（六经）《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》作为教育的教材和依据，在这个时候还不叫《诗经》，而是叫《诗三百》。比如，在战国《庄子·天运》《庄子·天道》里，有“六经”或“五经”的说法；《荀子·劝学》谈到关于读经的问题，依次谈到当时的“五经”，就包括《诗经》，但是尽管当时已经列入经典了，但《诗经》的名字仍然叫《诗》或者《诗三百》，而不是叫《诗经》，《诗经》这个名字是很晚的。汉代建立时，经过了秦朝“焚书坑儒”，各经典都消失了，但是保存得最好的就是《诗经》，因为《诗经》是大家背诵的，经过将近二十年的楚汉战争，背《诗经》的那些人并没有去世，所以最早设立博士的汉文帝时期，就设立了《诗经》博士。这时候也叫《诗》或《诗三百》，一直到宋代才有称《诗经》，到元、明时定名。所以，如果我们看到一本书上面写着《诗经》，这已经是比较晚的书了。
在《诗经》的流传过程中，作为经典是有版本体系的，最权威的被作为标本版本就是《毛诗》，最初《诗》有齐、鲁、韩“三家”，最后都消失、散失、亡佚了。东汉的《毛诗》被立在学观当中，经过《郑笺》的注释和改定流传下来，后人读《诗》的时候只能读《郑笺》，到唐朝孔颖达作了一个梳，《毛诗》《郑笺》和孔颖达《正义》后来成为十三经的权威版本，这是《诗经》的第一个权威版本体系。
南宋朱熹的《诗集传》抛开之前体系，用当时的文化眼光来重新解读《诗经》，更加重视《诗》的文本，宣扬《诗》的教化和修身作用，成为从元开始解读《诗经》的最权威版本。现代以来有许多《诗经》学的名著，但是还没有像前两个版本这样被统一接受的代表性版本，我们对《诗经》的新认识刚刚年，还远远不够成熟。
《诗经》作为传统的六经第一，它的解读给我们影响最大的就是孔子。我们的“六经”也好，“五经”也好，到后来的“十三经”，我们能看到的只有经过孔子和儒家整理的。孔子在《论语》里面对于《诗经》的很多阐发，是我们后来解读《诗经》重要标准或指引。比如《论语·阳货》说：“子曰：‘小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。’”说我们学《诗》有很多作用，可以兴发我们的意志，我们的情感、生命体验都被抒发出来。学习如果上来就是理论知识，对于小孩子来说很枯燥。可是读《诗》不一样，它像唱歌一样，可以抒发我们的情感。可以观，可以让我们通过《诗》去观察社会、自然、事态、人群。可以群，用《诗》可以表达，可以跟人交往。可以怨，我们不高兴了，心里有郁积了，一定要抒发出去，如果一个人有很好的修养，可以通过高雅的艺术化的方式把它抒发出去。如果一个人没有好的抒发渠道，这种怨可能转化为对自己、对他人或者社会的一种毁灭性伤害。通过《诗》的作用，把内心的怨给和平地通过雅的方式抒发出去，我们的情感会得以升华。“迩之事父，远之事君”，我们既可以在家里用《诗》来陶冶感情，完成人伦；又可以出去以《诗》来侍君。“多识于鸟兽草木之名”，《诗经》是传统上我们认识天地宇宙万物一个重要文本，传统《诗经》学的一个重要分支就是博物学，这里面鸟兽虫鱼太多了，小孩子通过《诗》可以认识各种各样的东西。
《论语·子路》：“子曰：‘诵诗三百，授之以*，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”你把诗三百背诵下来了，老师给你讲了，但是让你去治理某个地方，你不能去通达，作为外交使官，不能非常完美地按照外交礼仪来表达我们的意思，为国家争取利益，你读得再多有什么用呢？可见，《诗经》在当时是有非常实际的文化传递作用和表达作用的。
《论语·泰伯》：“子曰：‘兴于《诗》，立于礼，成于乐。’”一个人最好的修养是由《诗经》入手来学习、兴发；然后学礼让我们走向社会，通达了礼，我们就可以立足于社会，有所立；成于乐，音乐在当时是包含了诗、乐、舞一体的综合艺术，在音乐中我们可以达到对生命的完整体验。
在《论语》里面约有10处提到了《诗经》，这是后世解读《诗经》的重要线索和标准。
本文节选自宣讲家网独家文稿《王德岩：从经学角度解读诗经》