译注：方勇李波
出版：中华书局
强国
二
“力术止，义术行。曷谓也？曰：秦之谓也。威强乎汤、武，广大乎舜、禹，然而忧患不可胜校也，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓力术止也。曷谓乎威强汤、武？汤、武也者，乃能使说己者用也。今楚父死焉，国举焉，负三王之庙而辟于陈、蔡之间，视可、司间，案欲剡其胫而以蹈秦之腹，然而秦使左案左，使右案右，是乃使仇人役也，此所谓威强乎汤、武也。曷谓广大乎舜、禹也？曰：古者百王之一天下、臣诸侯也，未有过封内千里也。今秦南乃有沙羡与俱，是乃江南也，北与胡、貉为邻，西有巴、戎，东在楚者乃界于齐，在韩者逾常山乃有临虑，在魏者乃据圉津，即去大梁百有二十里耳，其在赵者剡然有苓而据松柏之塞，负西海而固常山，是地遍天下也。威动海内，强殆中国，然而忧患不可胜校也，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓广大乎舜、禹也。然则奈何？曰：节威反文，案用夫端诚信全之君子治天下焉，因与之参国*，正是非，治曲直，听咸阳，顺者错之，不顺者而后诛之。若是，则兵不复出于塞外而令行于天下一；若是，则虽为之筑明堂于塞外而朝诸侯，殆可矣。假今之世，益地不如益信之务也。”
译文：“依靠强力的办法行不通，合乎道义的办法行得通。说的是什么呢？回答是：说的是秦国。秦国的兵力比商汤、武王改威武强大，领土比舜、禹还广大，然而忧患不可胜数，提心吊胆地常常害怕天下联合起来攻打自己，这就是所说的依靠强力的办法行不通。为什么说兵力比商汤、武王还强大？商汤、武王，能够使喜欢自己的人为己所用。现在楚王的父亲怀王死了，国都被攻陷了，楚王背着三个先王的牌位逃到陈、蔡两地之间，窥视着有利时机、等待着可乘之隙，想抬起脚来直捣秦国的腹地，然而秦国让他向左就向左，让他向右就向右，这是使仇人为自己所役使，这就是所说的秦国的兵力比商汤、武王还威武强大。为什么说领土比舜、禹还广大？回答是：古时帝王统一天下、臣服诸侯，疆域没有超过方圆千里的。当今秦国南面占据沙羡一带，这便是长江以南了，北面与胡、貉相邻，西面占有巴国与戎地，东面占有楚国的土地与齐国接界，在韩国的军队已经超过了常山而占据了临虑，在魏国的军队已经占据了围津，即距离大梁只有一百二十里，在赵国的军队侵占了苓地而又占领了松柏之塞，背靠西海而把常山作为屏障，这是领土遍及天下，这就是所说的领土比舜、禹还广大。它的威势震慑天下，强大危及中原，然而忧患不可胜数，提心吊打地常常害怕天下联合起来攻打自己，那么该怎么办？回答是：节制威力返回到礼义上来，选用那些端正诚实守信美好的君子治理天下，同他们一起参与国家*事，端正是非，治理曲直，听*于咸阳，顺从的国家不管它，不顺从的就加以诛伐。像这样，那么军队不用再到塞外而*令就能通行于天下了；像这样，即使给秦王在关外修筑明堂来使诸侯朝拜，也是可以的。当今之世，增加土地不如增加信用更为迫切。”
应侯问孙卿子曰：“入秦何见？”
孙卿子曰：“其固塞险，形势便，山林川谷美，天材之利多，是形胜也。入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不挑，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏素然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门，出于公门，入于其家，无有私事也，不比周，不朋*，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其间听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而详，不烦其功，治之至也。秦类之矣。虽然，则有其諰矣。兼是数具者而尽有之，然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣。是何也？则其殆无儒邪？故曰：粹而王，驳而霸，无一焉而亡。此亦秦之所短也。”
译文：应侯问荀卿说：“进入秦国看到了什么？”
荀卿说：“它的关塞险要，地形有利，山林河谷美好，物产丰富，这是地理优势。进入国境，观察它的风俗，百姓纯朴，音乐不淫荡污秽，服装不怪异，非常害怕官吏而顺从，真像古时的人民。等到了各级城邑的官府，百官严肃认真，无不恭敬节俭、敦厚可敬、忠诚守信而不懈怠，真像古时的官吏。进入它的国都，观察士大夫，走出家门，进入公门，走出公门，回到家里，没有个人的私事，不勾结，不结*，没有不明智通达而公正无私的，真像古时的士大夫。观察它的朝廷，退朝时各种*事处理得毫无遗留，安闲得好像没有什么可治理的，真像古时的朝廷。所以它的四代都能取得胜利，并非侥幸，有其必然性。这是我所看到的。所以说：安逸而能治理好，简要而又详细，不烦劳而有成效，这是治理的最高境界。秦国类似这样。尽管如此，仍有它的忧虑啊！秦国兼而具有以上几个条件，然而用王者的功绩名声来衡量，那还相差很远啊！这是为什么？大概是没有儒者吧！所以说：治国纯用儒术就称王，驳杂就称霸，二者一样也没有就灭亡。这也是秦国的不足。”
积微，月不胜日，时不胜月，岁不胜时。凡人好敖慢小事，大事至然后兴之务之，如是则常不胜夫敦比于小事者矣。是何也？则小事之至也数，其县日也博，其为积也大；大事之至也希，其县日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚之，亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败不可胜悔也。霸者之善箸焉，可以时托也；王者之功名不可胜日志也。财物货宝以大为重，*教功名反是，能积微者速成。《诗》曰：“德如毛，民鲜克举之。”此之谓也。
译文：积累微小的事情，每月积累不如每日积累，每季积累不如每月积累，每年积累不如每季积累。一个人大凡喜欢轻视小事，大事到来才努力去做，像这样就常常不如认真治理小事的人了。这是为什么呢？因为小事来得频繁，花费的时间则多，它积累起来功效就大；大事来得稀少，花费的时间也少，它积累起来功效就小。所以珍惜每天时光的君主就称王，珍惜每季时光的君主就称霸，出了漏洞再去补救的君主就危险，时间都荒废的君主就灭亡。所以称王的君主重视每一天，称霸的君主重视每一季，勉强存在的国家陷入危险后君主才担忧，亡国的君主国家灭亡后才知道灭亡，大难临头才知道死亡，亡国的祸乱悔不胜悔。称霸的君主的善*显著，可以按季度记录下来；称王的君主的功绩名声多得每天记录也记不完。财宝货物以大为贵重，*教功名正好相反，能够积累微小的事情才会迅速成功。《诗经》中说：“道德轻如毛发，人民很少能举起它。”说的就是这个道理。
凡奸人之所以起者，以上之不贵义，不敬义也。夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也。今上不贵义，不敬义，如是，则下之人百姓皆有弃义之志，而有趋奸之心矣，此奸人所以起也。且上者，下之师也，夫下之和上，譬之犹响之应声，影之像形也。故为人上者不可不顺也。夫义者，内节于人而外节于万物者也，上安于主而下调于民者也。内外上下节者，义之情也。然则凡为天下之要，义为本而信次之。古者禹、汤本义务信而天下治，桀、纣弃义倍信而天下乱，故为人上者必将慎礼义、务忠信然后可。此君人者之大本也。
译文：凡是奸人产生的原因，是因为君主不重视道义不尊重道义。道义，是用来禁止人们作恶为奸的。现在君主不重视道义，不尊重道义，像这样，那么天下的百姓就都会产生舍弃道义的思想，而有趋向奸邪的想法，这是奸人产生的原因。况且，君主是下人的师表，下民应和君主，打个比方说，如响随声，如影随形一样。所以作为人君的不能不慎重。道义，对内调和人心而对外调和万物，上能安定君主而下能调节万民。内外上下都调和，这是道义的实质。既然这样，那么治理天下最重要的，道义是根本而信用是其次。古时夏禹、商汤立足于道义，致力于忠信而天下安定，夏桀、商纣抛弃道义、违背信用而天下混乱，所以作为人君的一定要慎重地对待礼义、务求忠信然后才可以。这是作为人君的最大根本。
堂上不粪，则郊草不瞻旷芸；白刃扞于胸，则目不见流矢；拔戟加乎首，则十指不辞断。非不以此为务也，疾养缓急之有相先者也。
译文：厅堂上面没有打扫，那么郊外的野草就顾不上清除；雪亮的刀子刺到胸前，那么眼睛就看不到飞来的箭；迅猛的戟砸到头上，那么就顾不上十指被砍断。并不是认为这些不要紧，而是痛痒缓急有先有后。