译注：方勇李波
出版：中华书局
儒效
一
大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之倍周也。履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉；杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉；兼制天下，立七十一国，姬性独居五十三人，而天下不称偏也。教诲开导成王，使谕于道，而能掩迹于文、武。周公归周，反籍于成王，而天下不辍事周，然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少当也，不可以假摄为也。能则天下归之，不能则天下去之，是以周公屏成王而及武王以属天下，恶天下之离周也。成*，成人，周公归周反籍焉，明不灭主之义也。周公无天下矣，乡有天下，今无天下，非擅也；成王乡无天下，今有天下，非夺也，变势次序节然也。故以枝代主而非越也，以弟诛兄而非暴也，君臣易位而非不顺也。因天下之和，遂文、武之业，明枝主之义，抑以变化矣，天下厌然犹一也。非圣人莫之能为，夫是之谓大儒之效。
译文：大儒的作用是：武王死时，成王还年幼，周公旦庇护成王，继承了武王来维系天下，是因为恐怕天下人背叛周王朝。他摄*之后，处理天下*事，好像自己本来就拥有这权力一样，而天下人却并不说他贪心；他杀死了管叔，迁移了殷民使殷都变成了废墟，而天下人却不认为他暴戾；全面控制了天下，分封了七十一个诸侯国，仅姬性就占据了五十三何，而天下人却不认为他偏袒。教诲开导成王，使成王明晓治国大道，而能沿袭文王、武王的足迹前进。周公把天下和王位归还成王，而天下人没有停止侍奉周朝，然而周公自己也立于臣位向北朝拜。天子这个职位，不可以由年幼的人来承担，不可以由别人代为行事。天子有能力天下人就会归顺他，没有能力天下人就会抛弃他，所以周公旦庇护成王，继承了武王来维系天下，是因为恐怕天下人背叛周王朝。成王行了冠礼，长大成人了，周公把天下和王位返还给他，表明他不敢泯灭主上的道义。周公没有天下了，以前拥有天下，现在没有了天下，并不是禅让；成王从前没有天下，现在拥有了天下，并不是篡夺，地位次序的变化应该是这样。所以周公以旁枝的身份来代替君主执*并不算越权，以弟弟的身份诛杀兄长并不算暴虐，君与臣交换位置也不算不顺。凭借天下的和平局面，完成了文王和武王的事业，表明了旁枝与君主之间的道义，虽然也有一些变化，天下还是安安稳稳地统一着。只有圣人能做到这一点，这就叫做大儒的作用。
秦昭王问孙卿子曰：“儒无益于人之国？”孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则势在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫，必为顺下矣。虽穷困冻馁，必不以邪道为贪；无置锥之地，而明于持社稷之大义；呜呼而莫之能应，然而通乎财万物、养百姓之经纪。势在人上而王公之才也，在人下则社稷之臣、国君之宝也。虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，必蚤正以待之也。居于阙*，阙*之子弟罔不分，有亲者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝则美*，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。”
译文：秦昭王问荀子说：“儒者对于国家没有什么益处吧？”荀子说：“儒者效法先王，遵循礼义，谨慎地守者臣子的职位而极其尊敬他的君主。君主用他，他在朝廷做事很合适；不用他，就会退居民间老实地生活，必定是一个顺从的百姓。即穷困受冻挨饿，也不会用歪门邪道去贪求钱财；即使无立足之地，也明白维持社稷的重要性；即使奋声疾呼而无人响应，可他们通晓管理万物、抚育百姓的纲纪。职位在别人之上就会具有王公大臣的才干，职位在别人之下也是社稷的大臣、国家的珍宝。即使隐居于偏僻的小巷和简陋的小屋里，人们也没有不尊重他的，大道掌握在他们手中。孔子将要做鲁国的司寇时，沈犹氏不敢在早晨让他的羊喝水，公慎氏休掉了自己荒淫的妻子，慎溃氏越过边境逃走了，鲁国卖牛卖马的也不敢哄抬价格了，他们必定要及早改正自己的行为来等待孔子，孔子住在阙*时，阙*的子弟将网获的鱼兽分配时，有父母兄弟的必定多分些，这是孔子的孝悌感化了他们。儒者在朝廷上做官就会使*治美好，在下做百姓就会使风俗淳朴，儒者作为臣民就是这样啊！”
王曰：“然则其为人上何如？”孙卿曰：“其为人上也广大矣：志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利行乎下，行一不杀、杀一无罪而得天下，不为也。此君义信乎人矣，通于四海，则天下应之如讙。是何也？则贵名白而天下治也。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海之内皆兄弟内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也？”昭王曰：“善。”
译文：秦昭王说：“那么儒者位在人上，又怎么样呢？”荀子回答说：“儒者位在人上作用就大了：他内心有坚强的意志，善于运用礼节整治朝廷，使法律准则及规章制度在各级官吏中得以公正失施，使忠诚、老实、仁爱的品德流行于天下，做一件不义的事情，杀害一个无罪的人而得到天下，他也不做。这样君主的道义就会取信于民，传遍四海，天下人就像异口同声地欢呼一样来响应。这是为什么呢？是因为他尊贵的名声显著，天下人都仰慕它他。所以近处的人歌颂欢迎他，远处的人不辞劳苦来投奔他，四海之内就像一家人。凡是能到达的地方没有不服从的，这就叫做人民的表率。《诗经》中说：‘从西到东，从南到北，没有哪人不顺从。‘说的就是这种情况。儒者位在人下像那样，位在人上像这样，怎么能说他对于国家没有益处呢？”昭王说：“好啊！”
先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷谓中？曰：礼义是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也是君子之所道也，君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也：有所正矣。相高下，视墝肥，序五种，君子不如农人；通财货，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人；设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人；不恤是非然不然之情，以相荐樽，以相耻怍，君子不若惠施、邓析。若夫谪德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎、墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜其察，言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。
译文：先王的治国之道，是仁的最崇高的表现，是顺着中正的道路来实行的。什么叫做中正的道路？回答说：就是礼义。所谓道，不是天之道，不是地之道，是人所行的道，是君子所行的道。君子所说的贤能，并不是能够做到人们所能做到的所有事情；君子所说的智慧，并不是能够知道人们所能知道的所有事情；君子所说的善辩，并不是能够明辩善辩的人所能辩论的所有事情；昆夷所说的明察，并不是能够明察善于观察的人所能观察的所有事情：君子恶能力是有一定限度的。观察田地地势的高低，识别土壤恶肥沃与贫瘠，安排五谷的种植季节，君子不如农民；使货币财物流通，察看货物的好坏，分辨货物的贵贱，君子不如商人；设立规矩，陈列绳墨，方便器具的使用，君子不如工人；不顾是非对错，互相践踏，互相羞辱，君子不如惠施、邓析。至于依照德行来确定等级次序，衡量才能来授予官职，使贤能的和不贤能的都能得到相应的地位，有能力的和没有能力的都能得到相应的职位，万物都能得到合理的利用，各种事变都能得到相应的处理，使慎到、墨翟不能宣扬他们的言论，惠施、邓析不敢兜售他们的诡辩，言谈合乎道理，事情符合要求，这才是君子所擅长的。
凡事行，有益于理者立之，无益于理者费之，夫是之谓中事。凡知说，有益于理者为之，无益于理者舍之，夫是之谓中说。事行失中谓之奸事，知说失中谓之奸道。奸事奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也。若夫充虚之相施易也，坚白、同异之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻指也。不知无害为君子，知之无损为小人。工匠不知为害为巧，君子不知无害为治。王公好之则乱法，百姓好之则乱事。而狂惑戆陋之人，乃始率其群徙，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知其恶也。夫是之谓上愚，曾不如相鸡狗之可以为名也。《诗》曰：“为鬼为蜮，则不可得。有靦面目，视人罔极。作此好歌，以极反侧。”此之谓也。
译文：大凡行事，有益于理的就做它，无益于理的就废止，这就叫做正确地处理事情。大凡研习学说，有益于理的就学习它，无益于理的就舍弃它，这就叫做正确地对待学说。行事失去了正确性就叫做奸邪的事情，研习学说失去了正确性就叫做邪恶的道路。奸邪的事情和邪恶的道路，是安定的社会所抛弃，而混乱的社会所依从的。至于实和虚的相互转化，坚白和同异的不同，是耳朵敏锐的人不能听懂，眼睛明亮的人不能看见，善辩的人也不能说清的，即使有圣人的智慧，也不能扳着手指把它们讲清楚。不知道这些事不妨害成为君子，知道这些事也还是小人。工匠不知道这些事无害于成为巧匠，君子不知道这些事无害于治理国家。王公喜欢它就会扰乱了法度，百姓喜欢它就会搞乱了事情。但那些狂惑愚蠢鄙陋的人，竟率领他们的门徒，申辩他们的学说，阐明他们的譬喻称谓，直到自己衰老，儿子长大，也不知道厌弃。这样的人就是愚蠢的人，还不如分辨鸡狗的人可以出名。《诗经》中说：“你若是鬼是怪，我自然无法看见你。你这丑陋的面目，我终会将你看透。作这支善意的歌，来揭露你的反复无常。”说的就是这种人。
我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！彼学者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上为圣人，下为士君子，孰禁我哉！乡也，混然涂之人也，俄而并乎尧、禹，岂不贱而贵矣哉！乡也，效门室之辨，混然曾不能决也，俄而原仁义，分是非，图回天下于掌上而辩白黑，岂不愚而知矣哉！乡也，胥靡之人，俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富矣哉！今有人于此，屑然藏千溢之宝，虽行貣而食，人谓之富矣。彼宝也者，衣之不可衣也，食之不可食也，卖之不可偻售也，然而人谓之富，何也？岂不大富之器诚在此也？是杅杅亦富人已，岂不贫而富矣哉！
译文：我想由卑贱变得高贵，由愚蠢变得聪明，由贫穷变得富有，可以吗？回答说：只有学习吧！那些学习的人，将学到的东西付诸行动，就叫做士；勤勉努力，就是君子；通晓它，就是圣人。上可以为圣人，下可以为士君子，谁能阻止我呢！从前，一无所知的是乡村百姓，忽然间能与尧、禹相比，难道不是由卑贱变得高贵了吗？从前，考察门外与门内的事情，也茫然不能决断，忽然间能探讨仁义的本源，分清是非，运转天下于手掌之中就像辨别白黑，难道不是由愚蠢变得聪明了吗？从前，是一个一无所知的人，忽然间治理天下的大权握在了手中，难道不是由贫穷变得富有了么？现在有这么一个人，他零碎地藏着价值千金的珠宝，即使靠讨饭生活，人们还是说他富有。那些珠宝，穿又不能穿，吃又不能吃，卖掉吧又不能很快地出售，然而人们说他富有，为什么呢？难道不是珍贵的珠宝的确在他这儿吗？那知识渊博也是富人了，难道不是由贫穷变得富有了吗？