中国井冈山干部学院地处革命摇篮井冈山，是一所国家级干部培训院校，以高质量的干部教育培训，高水平服务*和国家事业发展。（资料图片）
*的二十大报告指出，中华优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结晶，其中蕴含的天下为公、民为邦本、为*以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等，是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现，同科学社会主义价值观主张具有高度契合性。
本报与中央*校“中华文明与中国道路”项目组合作，特约请专家对中华文明的智慧结晶予以解读，阐释其古典涵义如何通过创造性转化、创新性发展，在新时代彰显恒久价值。本期介绍“任人唯贤”。
主持人：王学斌（中央*校文史教研部教授）
嘉宾：王进锋（华东师范大学历史学系教授）
何青翰（中央*校文史教研部教师）
选贤、用贤，是中国古代*治所推崇的基本原则
王学斌：三国蜀汉*治家诸葛亮曾主张治国理*“务在举贤”，“为人择官者乱，为官择人者治”，如此方是正确选拔人才之法。可见任人唯贤思想自古便是传统吏治的关键内容。就吏治问题而言，我国传统资源中有着极为丰富的素材，悉心梳理，古今对比，鉴其得，察其由，可为当前建设高素质干部队伍提供一些颇值参考的经验与教训。
何青翰：“任人唯贤”典出于《尚书·咸有一德》，其原文为“今嗣王新服厥命，惟新厥德。终始惟一，时乃日新。任官惟贤材，左右惟其人。”《咸有一德》一文记录了伊尹对太甲所做劝诫。伊尹的大意为：天命无常，唯有修德、用贤，才能长保君位。选贤、用贤，是中国古代*治所推崇的一个基本原则。所谓“任官惟贤材，左右惟其人”，应该理解为“任用官吏当选贤才，任用左右大臣当选忠良”。
《尚书》是记录中国上古时期圣王言行的历史著作，其内容囊括尧舜时期以及夏、商、周三代。由此推见，“任人唯贤”的观念在中国由来已久，可以被视为中华文明与生俱来的一种文化基因。
从历史源流上看，“任人唯贤”在思想层面的萌芽与生成在三代以及春秋战国时期即已完成。在秦汉重新奠基“大一统”的*治格局之后，以血缘、宗法为基础的封建制为郡县制所取代，“任人唯贤”的思想观念得到了进一步的发展，并自始至终地贯彻于两千年来中国历代王朝的*治生活及其改革方向。
王进锋：中国古代*治中一直有着“任人唯贤”的传统。之所以这样，是因为人才是国家兴盛的关键。周王朝建立后，统治者在总结夏、商两族发展的经验和覆亡的教训时，充分意识到人才的重要性。周公认为夏朝的灭亡，一个重要的原因是不任用老成持重的旧人（“弗作往任”，见于《尚书·立*》）。他们提出商王朝在前中期的发展，与不同时期杰出人物的辅佐是分不开的，“成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲，时则有若保衡。在太戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝，巫咸乂王家。在祖乙，时则有若巫贤。在武丁，时则有若甘盘”（《尚书·君奭》）。
不仅是思想层面的重视，而且中国古代昌盛时期的*治家们还有任用人才的切实行为。早在周文王时期，为了网罗人才，他就能“礼下贤者”，甚至“日中不暇食以待士”，因此各方贤能之士“多归之”（《史记·周本纪》）。周公辅佐周成王的时候，“一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士”，这样做的目的就是“恐失天下之贤人”（《史记·鲁周公世家》）。西周末年的宣王时期，继续“进用贤良”，任用樊仲山父、尹吉父、程伯林父、虢文公、申伯、韩侯显父、南仲、方叔、仍叔、邵穆公、张仲“为卿佐”（《太平御览》引《帝王世纪》）。
任人之要，各得其所
王学斌：大致而言，任人唯贤涵盖三个方面。为*之要，惟在得人。国以人兴，*以才治，无论国家治理，抑或地方治理，选人用人都是不可或缺、重中之重的工作，恰如东汉学者王符所形容的，“治世不得真贤，譬犹治疾不得真药也”。
用人之要，选贤任能。《管子·立*》专对国家治乱之原有过精到剖析：“一曰德不当其位；二曰功不当其禄；三曰能不当其官。”倘若大臣的德行与地位不相称，功劳与俸禄不相称，能力与官职不相称，那么这个国家极可能陷入是非不明、*令不通、正道不行、祸乱不已的险境。这实际上提出了为*者该如何权衡官吏德行与才干关系的命题。
任人之要，各得其所。物之不齐，物之情也。《荀子·大略》中关于人才类型与处理的思路，颇值我们参考。该篇认为国之人才，“口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。”言行一致、德才兼备者，这是担负重任的国宝级人才；言词木讷、做事正直者，属于国家各项事业的骨干，这是值得信赖的重器；讲求德行、拙于实践者，也能为国家发展贡献一份绵力，这是可供使用的力量。正基于此，主*者应“敬其宝，爱其器，任其用，除其妖”。
王进锋：中国古代的*治实践中会通过一系列的切实措施来保障“任人唯贤”，我们可以大致梳理如下。
其一，通过由下而上的推荐。如西周*府在国内的各乡设置了“乡大夫”官，他们的主要职责是掌管本乡的*教和禁令。乡大夫每三年在自己的治理区域里举行一次大校比活动，考察民众的德行、道艺，从中选拔荐举德行优异和才能卓越的人。
其二，通过学校教育，来一步步地选拔。中国古代不同时期都建立了从上到下不同级别的各类学校。这些学校会定期对其中的学生进行选拔，下一级学校推选出优秀者到上一级学校学习。最后，*府会从最高级别的大学中选拔出优秀的人员来担任官职。如《礼记·王制》记载：
司徒命令各地的乡官评定出乡学中杰出的人员推举给司徒，这些被推举的人称为“选士”。司徒再从选士中评定出优秀的人员推荐到大学学习，这些人被称为“俊士”。选士可以免除乡里的服役征召，俊士可以免除国中的服役征召。在大学中学习的俊士又称为“造士”。掌管大学教育的大乐正官考评造士，将其中特别优秀的推荐给司马，称为“进士”。
其三，根据军功，在军队里选拔人才。周武王在灭商战争取得胜利之后“封功臣谋士”，除了将一些重要的人员封为诸侯外，还对军中的其他人员“各以次受封”（《史记·周本纪》）。在这过程中，很多建立了战绩的人才得到了任用。
其四，通过人才自我推荐。商末周初的太公望吕尚通过了一种独特的方式来推荐自己——吕尚通过钓鱼的方式向西伯游说，为周族的发展壮大提出了很好的策略，西伯非常高兴，将其带回，并任命其担任重要职位“师”。
其五，通过其他的特殊方式来选拔人才。除了以上所说的选拔人才的方式，古代不同时期还采用其他的特殊方式来选拔人才。如周代，会通过射礼来选拔人才。周人特别重视射礼，他们认为通过射礼中一系列环节的检验，可以观察一个人的德行，如《礼记·射义》所记载：
参加射礼的时候，天子、诸侯、卿大夫、士都以特定的诗乐为节拍。他们相信各自遵循着自己的节奏，才“不失其事，则功成而德行立；德行立，则无暴乱之祸矣。功成则国安”（《礼记·射义》），从这个角度讲，射礼与国家的安定都有一定的关系。正是由于以上的原因，周代有时“天子以射选诸侯、卿、大夫、士”（《礼记·射义》）。
由此可见，努力做到“任人唯贤”，保障举荐方式的多样性一直是重要措施之一。
为*之要，莫先于用人
王学斌：“为*之要，莫先于用人。”中国数千年的历史，蕴含着丰富的吏治实践与思想。正如习近平总书记所指出的，这些思想和做法“也带有明显的历史局限，其中有不少封建糟粕，这是我们必须注意的”。
因此建设忠诚干净担当的高素质干部队伍，做好干部培育、选拔、管理、使用工作，要坚决贯彻新时代*的组织路线，依据当今世情国情*情，对于古代吏治问题要进行批判性继承、创造性转化，我们应注重提炼古代吏治思想的有益经验，善于发掘传统制度精神的合理内核，辩证对待，为我所用，以识才的慧眼、爱才的诚意、用才的胆识、容才的雅量、聚才的良方，把*内外、国内外各方面优秀人才集聚到*和人民的伟大奋斗中来。
何青翰：先秦时期由诸子百家所引发的思想碰撞，使中华文明得以凝结、成型，造就了气魄宏大的文明气象。在诸多思潮之中，以孔子所代表的儒家，最终完成了对三代文化遗产的总结，并且实现了精神人文主义层面的思想突破。
综前所述，我们可以简要总结“任人唯贤”观念的两个基本要义：第一，“贤”不离“能”，德才兼备是“贤”的完整定义。第二，“选贤”“任贤”，既要从上而下地予以考察，严格把握标准，也需要自下而上地予以举荐，尊重公众意见。
中国共产*是在中华民族陷入生死存亡考验的紧要关头登上历史舞台的。工业革命之后，面对步步入侵的帝国主义，匮乏现代*治训练的中国士大夫群体无法挽救危局，一败再败，终于导向了对组建现代的**组织的思考。
年，经过充分的思想理论准备，马克思、恩格斯所发表的《共产*宣言》成为了无产阶级**建立的纲领性文件，作为无产阶级**的第一个完备而系统的纲领，第一次对无产阶级**学说的基本原理进行了完整阐述。在领导俄国革命的过程中，列宁总结实际的革命经验，发展了马克思的建*思想，从而提出了完整的先锋队理论。在这一基本特征上，马克思所设想、列宁所实践的共产*的**逻辑，与中华文明历来所信奉的以“先知觉后知，先觉觉后觉”为其宗旨的“贤能”*治有其遥远的共振、呼应。
统观中国共产*的人才观念，既有着无产阶级**的核心精神，又汲取了中国古代“任人唯贤”思想的精华。归结起来，从旧到新，中国共产*人对于“任人唯贤”的传统观念做出了重要继承。第一，五湖四海，广揽人才。中国古代推崇三代之治的公心，不以血统、门第为选才用人的限制；而中国共产*则更为彻底打破封建因素的限制，对于一切拥护共产主义、热爱中华民族、服务人民群众的先进分子都予以吸纳、重用，促使人才源源不断地生长起来。第二，贤能并举，德才兼重。中国古代*治尤其讲求“修身”，将个人道德修养视为*治生活的根本保证。中国共产*历来要求选人、用人必须做到以德为先，重视考察个人的*治信仰与道德品质，不断增强人才队伍的专业技能和干事能力。第三，民之所好好之，民之所恶恶之。中国古代*治强调民本意识，要求重视民意。中国共产*对于“贤能”的选拔判定，也把考量人民群众的意见作为重要环节，一切工作要以老百姓的切身感受为基础，做到为民选才。
现在，“任人唯贤”已经写入我们的*章。年11月26日，习近平在中共中央*治局第十次集体学习时强调：“用人以公，方得贤才。公正用人是我们*立*为公、执*为民在组织路线上的体现，应该成为我们选人用人的根本要求。”此见“任人唯贤”是中国共产*选拔、培养、使用和管理干部的根本要求，也是中国共产*一贯坚持和执行的组织原则。