原题：
北海虽赊，扶摇可接；人生实难，经典解惑——《大学》第四、五、六节之我见
彭晓龙-文
三皇五帝夏商周，汤盘孔鼎有述作；儒道法墨俱峥嵘，取义成仁留其名。众所周知，中华文化渊远流长，唯孔孟儒学矞矞皇皇。子学、经学、理学、心学、朴学，前赴后继，余音袅袅；文武周召、孔颜思孟、董马戴郑、程朱陆王，道统长存，余绪未绝；五经、七经、九经、十一经、十三经，普照万民，光大发扬；制礼作乐，化民以道；杏坛讲学，有教无类；施降纱帐，高台阙幘；东铭西铭，继往开来；章句集注，一统大成；格物致知，万物存心。援疑质理，俯身倾耳，忍冻孤吟，弦歌不辍。孔孟儒家让天下士子心有戚戚焉，逐尘追慕耳！
存圣人之心，至圣人之志，养圣人之气，行圣人之道，而立圣人之德。这就是孔孟儒家所阐述的内圣外王的智慧心法。欲为君子，必修儒学典籍，而欲修儒学典籍，必以《大学》为首。正如朱子所说：“某要人先读《大学》以定其规模；次读《论语》以立其根本；再读《孟子》以观其发越；后读《中庸》以求古人之微妙处。”
《尚书·说命》有云：“学于古训，乃有获。”《易·乾》又曰：“君子学以聚之，问以辩之。”今天，我就学习《大学》之四、五、六节的体悟、感想与大家做以交流和讨论，以期携手共进，的人生愉悦之境。
《大学》第四节原文为“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦（qiè慊）。故君子必慎其独也。小人闲居为（wéi）不善，无所不至；见君子而后厌（yǎn）然，掩其不善而著（zhù）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖（pán）。故君子必诚其意。”
读其文，心思之，我以为本段文字着重于“诚”、“善”、“慎独”这三个关键词。“诚”表现为：对已，不自欺；对外，不欺人。“诚者，天之道；诚之者，人之道。自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”这是《中庸》对“诚”的深刻而精微的阐述。历代儒家都把“诚”作为思想体系的最高范畴，将对“诚”的追求作为“人道”的准则。《易经》上也说：“修辞立其诚，可以居业也。”南京大学已故老校长匡亚明先生说：“中国文化中有七十多个极顶词，而诚位列第一。”
“善”是“诚”的延伸与扩展。凡诚者必善人；善者必成人。盖儒学源于道家，而儒家所推崇的“仁”“义”“礼”合起来就是一个“善”字。荀子以为：人的本质是“能群”，而“能群”的真谛尽在儒家的“仁者爱人“。欲仁者爱人，回归人类，只能通过“礼”来完成，即所谓：“明王道，述礼乐。”是也。故而荀子说：“有礼，人；无礼，兽。”孔曰成仁，孟曰取义，都可归于荀子的一个“礼”字。礼的最高境界是“人人合一”、“四海之内皆兄弟，”而这人人合一，四海之内皆兄弟，不是“善”，又能是什么呢？
“慎独”是历代士子的做人准则，此二字常被人悬于中堂，日日敬之。能慎独者，必是至诚的善人。东汉杨震，人赞其关西孔子，是司马迁外孙杨恽的七世孙。杨震掌权时曾举昌邑令王密为秀才（时称“茂才”）。王密因之深感其惠，尝于深夜怀十金谒杨，并言无一人知道此事。杨震坚辞并忿然作色曰：“天知，地知，你知，我知。何谓不知？”关西孔子杨震“不欺暗室”，是慎独君子的典型。而如何做到“慎独”呢？愚以为其途径是大学八条目之一的“格物”。
只有格除物欲，做空自己，无欲无望，不伎不求，才可至“慎独”之境。去岁刚刚离世的著名诗人流沙河先生，曾将《庄子·人间世》中的“虚室生白，吉祥止止”作为自己的养生之道。何为“虚室生白”？后人解释为：“虚室能生白，人心能做空，人心若空虚，则纯白独生也。”这是一种何其澄澈明朗的至高境界啊！无欲无求，做空自己，何愁不能成为慎独的君子？慎独是在没有外在监督状态下仍能坚守自己的一种道德信念，是要求把外在的“他律”转化为内在的“自律”的过程。一个人如果能做到慎独，就可以抵御贪念滋生，堂堂正正地做人。
《大学》第五节原文为：《诗》云：“瞻彼淇（qí）奥（yù），菉（lù）竹猗（yī）猗，有斐（fěi）君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴（xiàn）兮，赫兮喧兮，有斐(fei3)君子，终不可谖（xuān）兮。”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。瑟兮僴（xiàn）兮者，恂（xún）栗(li4)也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐(fei3)君子，终不可谖（xuān）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
本节文字以经解经，即引用《诗经》中对淇奥君子卫武公的描写，来阐述论证如何通过“明明德”而达到“止于至善”的道德高地。文字奇崛，论证严谨，探骊得珠，一空依傍。当代著名哲学家张岱年先生在《中国文化精神》中，将中国文化概括为四大体系，即刚健有为，和合而中，崇德利用，天人协调。而淇奥君子段的叙述，正是这四大体系的表现和实证。赫兮喧兮是说其仪表威严，正是四大体系中的刚健有为的体征；瑟兮僴（xiàn）兮是说其谦恭谨慎，这和若春风的谦谦君子不正暗扣着四大体系中的和合而中么？道盛德至善，民之不能忘也，不就是在说中国文化中的崇德利用思想吗？如切如磋的治学态度，如琢如磨的修身精神与瞻彼淇奥、菉竹猗猗的美丽景色交相辉映、相映成趣，这不正是对天人协调的最生动、最形象的表达么？文采杰出、品德高尚、玉树临风、万人敬仰，我等后学虽不能至，心向往之。
《大学》第六节原文为：《诗》云：“於（wū）戏（hū）！前王不忘。”君子贤其贤，而亲其亲，小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。《康诰（gào）》曰：“克明德。”《大（tài）甲》曰：“顾諟（shì）天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
冯友兰先生谈读书时说：“精其选，解其言，知其意，明其理。”文字的表达常常是：书不尽言，言不尽意，意不尽心的，我们读书不光要懂得文字，了解章句，更重要的是要明其义理，即得其弦外之音，知其味外之味。正如太史公司马迁所言：“好学深思之士，心知其意也。”愚以为，本节文字重在“贤其贤，亲其亲，乐其乐，利其利。”句。《孟子·尽心下》中说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”；《论语》中讲“泛爱众，而亲仁。”横渠先生张载言：“民，吾同胞；物，吾与也。”从周公、孔子到张载、二程、朱子、阳明先生，儒家以一贯之的“贵德”、“仁爱”思想和推己及人、成人达己、泽被后世的普世精神，在本节文字中历历在目，彰显无遗。
“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，胸次全无一点尘。”王蒙先生说：“阅读的魅力在于书与生活的互证、互见、互补。”我们将循着古圣先贤的足迹，在洋洋大观的典籍中自在遨游，排疑解惑，经世致用，让人生绽放异样的光彩和璀璨的珠华。
.2.23草成
作者简介：彭晓龙，祖籍陕西岐山，上世纪七十年代生人，诗人、学者、文学学士。
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