韩非子的平生平韩非子，（约公元前年——公元年）韩国人。受老子和荀子思想的影响非常之大。韩非子看着韩国的势力逐渐减弱。好几次荐书给韩王，但是韩王始终不肯采纳，“于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤。反举浮淫之蠹而加之于功实之上。”
这句话的意思就是说，韩非子痛恨治理国家，不能够做到阐明所立的法令制度，君王用权术权势来统御大臣和子民，不能做到为了富国强兵，寻访任用贤明的人才，反而提拔浮夸的蛀虫，使他们地位在实际有功绩的人之上。
韩王庙以为儒者用文法乱，而侠者以武犯禁，宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变。”韩非子故作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等10万余言。
他认为儒家用经典文献扰乱国家法度，而游侠凭借着武力违反国家禁令。国家太平时，君主就宠信那些徒有虚名假誉的人，形势危急时，就使用那些披甲戴盔的武士。现在国家供养的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供养的。他悲叹廉洁正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，他考察了古往今来的得失变化，所以写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万字的著作。
韩非这些著作传到了秦国之后，受到秦始皇的赏识。韩非到了秦国，但是不久之后，因为受到李斯等陷害，入狱自杀。因此司马迁为之感叹道：“余独悲韩子为《说难》，而不能自脱耳。”可以说韩非的确是一个悲剧的人物，一生讲法而难免死于法。
韩非之死韩非子的“性恶论”在人性论上，韩非继承了他的老师荀子的性恶论，并把它推向极致。以此处处为他其他哲学思想的理论基础，韩非认为人性都是自私的。他说：
古者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣，今以为同利者，不察之患也。
韩飞之所以会认为人性是自私的，是因为他看到人人都有衣食等“欲利之心”人无毛羽，不穿衣服，则会感到寒冷。上不属于天，下不属于地，以肠胃为根本，不吃则不能活，是以不免于欲利之心。(《韩非子.解老》)
荀子由于人人都有“欲利之心”，韩非进而得出了人人都是为了利益而生的结论。
因为人人都是为了利益而生，所以人际之间，纯属利害关系，人生即战场，比如君臣之间就是这样，君以计蓄臣。臣以计事君，君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也；富国而利民，君不行也。臣之情，害身无利；君之情，害国无。君臣也者，以计和者也。（《韩非子.饰邪》）
父子之间也是如此，父母之于子，产男则相贺，产女则杀之，为什么呢？虑其后便，计之长利也，故父母之于子，犹用计算之心以相待也。
韩非子总之，利之所在民归之，民之所彰士死之。（《韩非子.内储说下》）正是因为人人都有利欲之心，所以人主才能用赏罚之权来维持和推行法治。
凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用，赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。（《韩非子.八经》）。
韩非子因为有人情，有好恶，这样便有了赏罚的可能从这点出发，韩非子讨厌轻物重生的隐士，因为他们不为名利所缚，所以难为君主所用。“夫上所以陈良田大宅、设爵禄，所以易民死命也。令上尊贵轻物重生之士。而索民之出死而重殉上事，不可得也。”（《韩非子.显学》）。
小结韩非子，对于人性的剖析颇为深刻。但是对于个人而言，他的学问基本也仅限于此。
韩非子，不仅对人性作了一个深刻的剖析，之后，他对剖析的结果进行了完全的赞同和提倡。人需要生存，所以就会有生存的需要和欲望。每个人都是这样的。
网络图片但是，把这些生存的欲望，作为人生的目标，是不是会太过于肤浅了？虫鱼鸟兽从生到死。基本的问题离不开衣食住行，生老病死。人又何尝不是呢？只不过我们人穿的要高级一些；住的地方要有很多的讲究；出行有很多现代化的交通工具；生老病死也需要更多仪式感。但是本质上人的一生还是围绕着衣食住行和生老病死。
如果我们不在这个基础上有一点精神追求。人类又跟其他的虫鱼鸟兽，有何区别？不知道各位网友对此，又有什么样的看法呢？
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