第十九章
使我介然①有知②，行于大道，唯施③是畏④。大道甚夷⑤，妄徒甚好解⑥。朝⑦甚除⑧，田甚芜⑨，仓甚虚⑩；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。盗夸非道也哉！
译文
使我坚正不移的知道遵纪守法，遵行大道，惟有持续实际施行（实行，推行；乐善好施，慈悲）是敬服。大道太平，狂妄之徒甚好亡道。朝*非常荒废，田园非常荒芜，（粮食和物资储备）仓库非常虚耗；衣着华丽，佩带利剑，厌饫珍馐美馔，过度聚敛搜刮的财货过剩，是为盗夸。盗夸不合道！盗夸违背大道！盗夸亡德、亡道、失理、弃法！
注释
①介然：（1）形容坚定执着的样子。
（2）专一，坚正不移，坚定不动摇。《荀子修身》：“善在身，介然必以自好也。”
（3）耿介，高洁。《汉书傅喜传》：“高武侯喜姿性端悫，论议忠直，虽与故定陶太后有属，终不顺指从邪，介然守节。”
晋陶潜《咏贫士》诗之六：“介然安其业，所乐非穷通。”
②知：（1）(会意。小篆字形，从口矢。段玉裁：“识敏，故出于口者疾如矢也。”意思是：认识、知道的事物，可以脱口而出。本义：知道)
知道：知大道，惟大道；知道理，惟道法；惟道，是道，遵道，循道，守道，奉道；知法，循法，遵法，守法，奉法；谓通晓天地之道，深明人世之理，尊奉自然之法；晓得，谓对事物有所了解、认识。《管子戒》：“闻一言以贯万物，谓之知道。”《孙膑兵法·八阵》：“知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情。”
（2）同本义。知，识也。——《玉篇》
心徹为知。——《庄子外物》
又如：知不到(不知道)；知风(知道情况)；知不道(不知道)；知兵(通晓军事)；知古今(识古通今)；知足不辱(知止就不会招致羞辱)；知命不忧(知天命者无忧虑)。
（3）晓得，明了，懂得，了解，理会。
如：知道眉高眼低(比喻懂事)；知窍(能见机行事；知趣)；知局(知趣)；知心着意(彼此了解，心意投合)；知我(深切了解我)；知好歹(明白道理，懂事)；知情识趣(懂情意，善体贴)；知高识底(说话、做事懂得掌握分寸)。
（4）认知；认识。
认知：通过思维活动认识、了解；识物和知道；感知和理知。理知：理性认知，理性认识；指清醒、冷静、合乎实际的思维。认知也称之为认识，是指人认知外界事物的过程，或者说是对作用于人的感觉器官的外界事物进行信息加工的过程，是指人们认识活动的过程，即个体对感觉信号接收、检测、转换、简约、合成、编码、储存、提取、重建、概念形成、判断和问题解决的信息加工处理过程。它包括感觉、知觉、记忆、思维等心理现象。
认识：认知；能够确定某一人或事物是这个人或事物而不是别的；指人的头脑对客观世界的反映。认识是认知知识，即人脑反映客观事物的特性与联系、并揭露事物对人的意义与作用的思维活动。从广义上讲，认识包含人的所有认知活动，即为感知、记忆、思维、想象、语言的理解和产生等心理现象的统称。认识是一种信息加工过程，可以分为刺激的接收、编码、存储、提取和利用等一系列阶段。从狭义上讲，认识有时等同于记忆或思维。
（5）见解，见识，学识，学问，知识。吾生也有涯，而知也无涯。——《庄子养生主》
（6）知慧；才知。如：知力(才知能力)。
又如：求知欲；真知灼见。
（7）知觉；省悟。草木有生而无知。——《荀子王制》
（8）告诉；使知道。如：通知（犹通晓；把事项告诉人知道；告知事项的文字或口信）。
（9）闻，听到。
《国语楚语上》：“夫为台榭，将以教民利也，不知其以匮之也。”韦昭注：“知，闻也。”
（10）感到，感觉，察觉。如：感知（感觉）；照知（明察）。
（11）欲望，欲求，求。如：知道（求道；循道；得道；守道）。
（12）之。《墨子公孟》：“譬若美女，处而不出，人争求之；行而自炫，人莫知取也。”毕沅校注：“（知）一本作之。”
（13）为，作。
《易系辞上》：“干知大始，坤作成物。”高亨注：“王念孙曰：“知犹为也，为亦作也。”
（14）得；得到。
《列子汤问》：“臣恐彼国之不可知之也。”张湛注：“此国自不可得往耳。”
《吕氏春秋审应》：“‘夫聚粟也将以为民也，其自藏之与在于上奚择？’薄疑曰：‘不然，其在于民，而君弗知，其不如在上也。其在于上，而民弗知，其不如在民也。’”高诱注：“知，犹得也。”
（15）守。守：遵守，遵循，奉行；守则，准则，原则，规范；坚持，保持，保守；保卫；守侯，守护；请求；挨着，靠近；依靠，依傍；看守，看管；掌管。
（16）主持；主管；执掌；管理。
有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之*。——《国语越语上》
《吕氏春秋长见》：“三年而知郑国之*也。”高诱注：“知，犹为也。”
又如：知县（县长）；知更(主管更漏)；知内外事(主持内*和外交事务)；知宾（指主管招待宾客的人。亦称“知客”）；知客寮(寺院中的接待客)；知印(主持用印)；知贡举(唐宋时特派主持进士考试的大臣)。
（17）参与。高、鲍将不纳君，而立公子角，国子知之。——《左传成公十七年》
（18）识别；区别。如：知时达变(识时务,善变通)。
（19）匹配。《诗桧风隰有苌楚》：“乐子之无知。”郑玄笺：“知，匹也。疾君之恣，故于人年少沃沃之时，乐其无妃匹之意。”
（20）知遇；赏识。如：知爱(赏识喜爱)；知器(赏识，器重)；知遇(赏识；优待)；知怜(赏识爱护)；知重(赏识；看重)。
（21）要好。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。——《楚辞九歌》
又如：知慰(关心;抚慰)；知契(知心投合)。
（22）知己。天涯占梦数，疑误有新知。——李商隐《凉思》
又如：知心腹(亲信)。
（23）知己者，知交。
《文选谢瞻〈王抚军庾西阳集别作诗〉》：“方舟新旧知，对筵旷明牧。”李善注：“旧知，庾也；明牧，指王抚军也。”
（24）彼此了解。如：相知；知音。
（25）彼此了解、交好的人。如：故知（老朋友）；旧知（老朋友；旧友）。
（26）相交；结交；交游。
《左传昭公四年》：“公孙明知叔孙于齐。”杜预注：“公孙明，齐大夫子明也，与叔孙相亲知。”
（27）表现；谓有动于中，表现于容色。
《管子心术下》：“金心在中不可匿，外见于形容，可知于颜色。”
《左传僖公二十八年》：“晋侯闻之而后喜可知也。”杜预注：“喜见于颜色。”
（28）知，汉语一级字，读作zhī或zhì，最早见于甲骨文。知的本义是谈论和传授行猎、作战的经验；后引申为经验，常识，真理；又引申为聪明的，有战略的，觉悟的；由谈论和传授行猎、作战的经验引申为了解，懂得，通晓，明白，能体会；又由了解，懂得，通晓，明白，能体会引申为管理，主持。
③施：(形声。从(yǎn)，也声。本指旗帜)
（2）旗飘动。
施，旗貌。——《说文》
（3）假借为“吔”；给，给予；引申为施舍。
施，予也。——《广雅》
德施普也。——《易·乾》。释文:“与也。”
施其功事。——《周礼·内宰》。注:“赋也。”
齐侯好示务施。——《国语·晋语》。注:“惠也。”
又如：施予(给，给别人恩惠、财物)；施生(施惠于人，给人生路)；施人(施恩于人)；施食(施舍食物)；施报(有所施与，则有所报答)；施赈(施舍财物救济贫民或灾民)；施遣(施舍赠送)；施泽(给予恩惠)。
（4）设置；安放。如：施关(设立关卡)；施置(处置；安排)。
（5）施行；实行；推行。如：乐善好施（乐善好行善，乐善而好行善）。
施行：执行，实施；法令、规章等公布后从某时起发生效力；按照某种方式或办法去做。
实施：实际的行为；实践；开展；实际施行；实行。
实行：实际行为，实际的行动；实际施行；用行动来实现（纲领、*策、计划等）；犹德行，操行。
推行：奉行，履行，执行，实践；普遍实行；推广（经验、办法等）。
（6）用；运用。
施则行。——《礼记·礼器》。疏:“用也。”
爪牙之士施。——《荀子·臣道》。注:“谓展其材也。”
（7）恩惠；慈悲。如：报施(报恩)。
给予人们安乐叫慈，拔除人们痛苦叫悲。后用慈悲泛指对人的同情和怜悯。
慈是指带给他人利益与幸福；慈悲的悲是指扫除他人心中的不利益与悲伤。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。亦谓给诸有情快乐与快乐之因，并将彼等从苦难与苦难之因中拔救出来，亦泛指慈爱与怜悯。
（8）蔓延，延续。
蔓延：如蔓草滋生，连绵不断；引申为延伸，扩展。
延续：持续；继续；照原来样子继续下去。
持续：延续，继续；延续不断；没有间隔，连续不断。
④畏：敬；敬服。
敬服：敬佩；敬重信服；尊重佩服。
敬：(会意。从攴(pū)，以手执杖或执鞭，表示敲打，从苟(jí)，有紧急、急迫之义。本义：恭敬；端肃。恭在外表，敬存内心)；慎重地对待，不怠慢，不苟且；敬谨；尊重，尊敬，恭敬；敬意。
⑤夷：（1）夷，从大从弓。古代东方部族善于使用弓箭，以“夷”统称东方部族。
（2）平坦。
如：夷延(地势平坦而广阔)；夷阻(平坦和险阻)。
（3）太平。
如：夷一(太平統一)；夷世(太平之世)。
（4）平安。如：化险为夷（化险阻为平易；从险境中化成平安，比喻转危为安）
（5）平和；平易。
与之辩解，言和而色夷。——明宋濂《送东阳马生序》
又如：夷坦(平和坦蕩)；夷伍(平易而放达)；夷易(平易，平正)；夷泰(平和闲靜)；夷淡(性情平和淡泊)；夷雅(平和闲雅)；夷道(平易之道)；夷远(平和而高远)；夷为(平和通达)；夷粹(平和纯正)；夷澹(平易恬靜)。
（6）平正。
如：夷姡(公平美好)；夷陂(平正和偏頗)；夷易(平易，平正)；夷庭(平正，平直)。
（7）安闲。如：夷由(从容自得)；夷坦(安祥自若的样子)。
（8）通“怡”；喜悅。
我心则夷。——《诗召南草蟲》
馀术兮可夷。——《楚辞九怀》
（9）使平，拉平；铲平。
乱生不夷，靡囯不泯。——《诗大雅桑柔》
又如：夷难(平定祸乱)。
⑥解：（1）(会意。从刀，从牛，从角。表示用刀把牛角剖开。本义：分解牛，后泛指剖开)
（2）解体，离散。
解，散也。——《广雅》
又如：土崩瓦解；解落(散落分离)。
（3）分解，熔化。冰皮始解。——明·袁宏道《满井游记》
（4）解开；把束缚着或系着的东西打开。如：解缆；解扣儿；解绶(解去印绶，指辞去官职)。
（5）脱去；松开。如：解褐(解下平民所穿的布衣，换上官服)；解冠(脱帽)；解巾(脱去隐居时所系的方巾，表示出去做官)；解珥(脱去耳饰。古代妇女请罪的表示)。
（6）脱，脱解。
脱：离；脱离；脱落，掉落；脱下，取下；逃，亡，逃亡；失去；散落，缺漏；疏忽，轻率；轻漫。脱解：解下。
脱道：脱离大道；亡道；离道，离法；违背道，背离道法，违背道法；不遵守道，不遵循道；不符合道，不合道；亡德，丧德，失德；轻漫大道，轻视大道。
合道：合于道法；合于自然或人事的道理。
背离：离开，离散；违背。背离，指离开、离散，或是违背，是指脱离原来的、通常的、正常的或公认的轨道，或是偏离常规、常轨、习惯等。
违背：违反，不符合；不遵守，不遵循；离开，背离；指去世。
违反，意思是指行为或思想意识不符合制度、规律、法律等的要求。
（7）通“懈”；松懈，懈怠，怠。
懈：(形声。从心，解声。本义：松懈)；怠，懈怠；疲困；松散。
松懈：松弛懈怠；关系不密切；纪律不严格；意志不坚定；注意力不集中；做事不抓紧。
懈怠：松懈懒散；怠慢不敬。如：懈懈(怠惰；懒散)；懈厥操觚(怠慢从事)；懈忒(懈怠失误)；懈沮(懈怠沮丧)；懈意(懈怠之心)。
怠：(形声。从心，台声。本义：懒惰)；懈；怠慢，慢怠；疲倦，倦怠；使……懒惰；轻漫；骄傲不敬重。
怠慢：懈怠轻忽；轻慢不敬，冷淡。慢怠：轻忽怠惰；犹怠慢。
慢：(形声。从心，曼声。本义：轻慢；对人没有礼貌)；怠慢；放纵，没有节制；通“谩”，欺骗；惰，懒惰；骄傲，傲慢。
怠：(形声。从心，台声。本义：懒惰；懈；怠慢；疲倦，倦怠；使…懒惰；轻漫；骄傲不敬重。怠慢：懈怠轻忽；轻慢不敬，冷淡。
轻忽：不重视；不注意；轻率疏忽；轻视忽略；轻率随便。
（8）废。废：不再使用，不再继续；荒芜，衰败，败坏；没有用的或失去了原来的作用的；废弛，废旷，废阁；废弃，废除；停止，中止；旷废，懈怠；坠落，跌下；荒废，放弃不用的。
（9）亡。
亡：逃，逃离，出走；逃匿；通“忘”；轻视；同“荒”，亡与荒，同韵同义；通“妄”，不知常，不守法，不遵道；扰乱；丢失，丧失；死；灭亡；败亡；过去；通“无”，没有；犹否；不；不论；通“毋”可译为“不”、“不要”等，表示否定。
忘：不识；忘记，不记得；玩忽，怠忽；通“亡”，逃亡，遗失，灭亡；舍弃；没有。
亡道：不知道；忘道；轻视道；脱道；失道；不道；谓荒淫失*。
失道：弃道；亡道；不知道；不道；违背道，违背道法；失去准则。
⑦朝：（1）〈动〉（1）(会意。甲骨文字形，从日在草中，从月。字象太阳已出草中而月亮尚未隐没形。本义：早晨)
（2）同本义。
朝，旦也。——《说文》
朝，早也。——《尔雅释诂》
又如：朝夕相处(彼此天天在一起)；朝日(早晨初升的太阳)；朝不及夕(极言处境危急)。
（3）早晨省亲，子、媳向父母、公婆请安。
晨见曰朝……子于父母、妇于舅姑皆是。——《说文解字注笺》
（4）朝拜，朝见，封建时代臣见君。
盛服将朝，尚早，坐而假寐。——《左传宣公二年》
（5）使……朝见。武丁朝诸侯有天下。——《孟子公孙丑上》
（6）宗教徒参拜。如：朝圣。
（7）泛指拜见。常先朝陵夫人上食，然后敢归家。——《史记张丞相列传》
（8）会聚；召。耆老皆朝于庠。——《礼记王制》
2）〈名〉（1）朝廷（跟“野”相对）；帝王接见官吏，发号施令的地方，与“野”相对；古时亦称：朝堂，朝宁，朝冶，朝苑，朝省，朝家。如：朝国(朝廷，国家)；朝典(朝廷的典章礼制)；朝使(朝廷派出的使者)。
（2）朝*，国家大事。如：不听朝；朝柄(朝*的权柄)。
朝*：朝廷的*令；朝廷*事；治理朝廷*务。
*事：*府的事务，即*务，*府施*的事务过问*事；谓有处理*治事务的才能；行*事务，具体指处理*务的才能和值得效法的手段。
⑧除：去掉；废除；荒废。
去掉：摆脱掉；抛弃；根除。
废除：废止，取消，全部丢弃——主要用于法律、习惯、制度、传统。
荒废：荒芜废弃；犹荒疏；浪费，不利用。利用：谓物尽其用；使事物或人发挥效能；犹利器，有效的工具；借助外物以达到某种目的；用手段使人或事物为自己服务。
废弃：弃置不用；抛弃。弃置：抛弃，扔在一边；谓不被任用。荒疏：指学业、技术因不常习用而致生疏；荒芜；懈怠。懈怠：松懈懒散；怠慢不敬；松散怠慢。
⑨芜：（1）(形声。从艸，无声。本义：土地不耕种而荒废)
（2）同本义。
田甚芜，仓甚虚。——《老子》
田彼南山，芜秽不治。——杨恽《报孙会宗书》
田园将芜。——晋·陶渊明《归去来兮辞》
又如：芜荒(荒芜)；芜绝(荒芜断绝)；芜蔓(荒芜;荒凉)；芜废(荒废)；芜荟(荒芜)；芜蒌(野草)；芜旷(犹荒芜)。
（3）杂乱。如：芜音(声音多而杂乱。引申指音律不协畅)；芜昧(不明,杂乱不清的样子)；芜浅(杂乱浅陋)；芜漫(杂乱散漫)。
（4）丛生的杂草。如：芜没(指杂草丛生，隐没于其中)。
（5）草长得多而乱。如：荒芜。
（6）乱草丛生的地方。如：平芜（草木丛生的原野）。
⑩虚：虚耗。
虚耗：（1）空竭。
《韩诗外传》卷十：“今百姓之於外，短褐不蔽形，糟糠不充口，虚耗而赋歛无已，王收太半而藏之臺，是以天火之。”
《后汉书·西羌传·东号子麻奴》：“自羌叛十餘年閒，兵连师老，不暂寧息……延及内郡，边民死者不可胜数，并凉二州遂至虚耗。”
（2）白白的消耗，浪费。
郑观应《盛世危言·电报》：“电报，学生测量未準，停报久而虚耗多。”
文采:华美的纺织品或衣服。采：多色的丝织品。
厌：（1）(形声。从厂(hǎn)，猒(yàn)声。厂，象山崖石穴形。《说文》:“厌，笮也。”意思是“压”。由“犬、肉、甘”三部分合起来，会意，表示“吃饱”、“满足”。本义：吃饱)
（2）饱，满足；后作“餍”。如：厌饫(吃饱；吃腻；满足)；厌恋(以此为满足而眷恋)；厌足(满足)。
（3）憎恶；嫌弃。如：厌物(骂人话，指讨人厌的东西)；厌钝(讨厌,扫兴)；厌色(厌烦、不满的脸色)；厌苦(厌烦以为苦事)。
（4）厌饫。厌饫：吃饱；吃腻；满足。
余：（1）(形声。从食，余声。本义：饱足)
（2）饱足；足食得饱。余，饶也。——《说文》
（3）剩下；剩余。昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。——崔颢《黄鹤楼》
（4）剩下的，多余的。如：余润(利润)；余资(剩余的钱)。
（5）残留的；遗留的。如：余蔌(剩余的菜肴)；余庆(祖先留下的福泽。即因前辈的善行而使子孙得到某些好处)；余芳(残花；死后遗留的美名)。
（6）不尽，无穷。如：余哀(不尽的哀思)；余思(不尽的怀思)。
（7）第一人称代词，我或我的。如：余一人(古代天子自称。也写作“予一人”)；余小子(古代天子居丧时的自称。也写作“予小子”)。
盗夸：盗魁窃财夸侈，指取富贵或名位不以其道者。盗魁：盗贼首领；指取富贵或名位不以其道者。盗：非法；偷窃；劫掠；引申为用不正当的手段谋取；侵犯；逃避；篡夺；窃据；偷窃或抢劫财物的人；谗佞的人；指欺世惑众的人；对反叛者的贬称；指外来入侵者；杀人者；刺客。夸：把事情说得或做得超过了原有程度，不符合实际；奢侈；夸恣(奢侈放纵)。例如：君子不为盗，贤人不为窃，贵而不为夸。
《老子》：“服文綵，带利剑，厌饮食，财货有餘，是谓盗夸，非道也哉！”王弼注：“凡物不以其道得之，则皆邪也，邪则盗也；夸而不以其道得之，窃位也。故举非道，以明非道财皆盗夸也。”王弼注：“凡物不以其道得之，则皆邪也，邪则盗也；夸而不以其道得之，窃位也。故举非道，以明非道财皆盗夸也。”盗夸，盗竽。案：古韵虞、麻通用，则‘竽’、‘夸’皆协韵。《説文》‘竽’、‘夸’皆亏声。盖篆文‘于’作‘亏’，是以形近致误。”高亨正诂：“‘夸’、‘竽’同声系，古通用。据韩説，盗竽犹今言盗魁也。竽以乐喻，魁以斗喻，其例正同。”《韩非子·解老》：“大奸作则小盗随，大奸唱则小盗和。竽也者，五声之长者也，故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和，故服文采，带利剑，厌饮食，而货资有馀者，是之谓盗竽矣。”明·王志坚《表异录·刑法》：“盗竽，言盗之倡也。竽者，五音之长。”
非道：亡德、亡道、失理、弃法；违背大道，不合道；非法，不合法，违背法则。
非：（1）(指事。金文作“兆”，像“飞”字下面相背展开的双翅形，双翅相背，表示违背。本义：违背；不合)
（2）同本义。
非，违也。从飛，下翅取其相背也。——《说文》
又如：非常异义(违背经文正义的异说)；非度(违反法度)；非道(不合道义)；非德(不合道德；违背道德)；非理(不合常理；违背情理)。
（3）责怪；非难；反对。今诸生不师今而学古，以非当世。——《史记·秦始皇本纪》
又如：非驳(非难驳斥，诘责缺失)。
（4）讨厌。吾岂厌喧而求静，吾岂好丹而非素?——王安石《白鹤吟示觉海元公》
（5）讥刺。如：非讥(讥评，议论)；非笑(讥笑)。
（6）通“诽”(fěi)；诽谤，诋毁。如：非而不用(诽谤而不予重用)；非世(诋毁世俗)；非怨(诋毁，怨恨)。
（7）通“避”；躲开。
古者周公旦非关叔，辞三公，东处于商盖[奄]，人皆谓之狂。——《墨子》
（8）亡；没有。登高而招，臂非加长也，而见者远。——《荀子·劝学》
（9）相当于“不”、“不是”。如：非时(不是时候)；非计(失策，不是良计)；非直(不但，不仅)；非细(不小)。