《道德经》第八十一章，“知者不博，博者不知”，是指明智的为*者，*尚清简，不会面面俱到、*令繁苛；为*者*令繁苛，则民无以措手足，因而绝非明智之举。
观天之道执天之行本句，帛书本作“知者不多，多者不知”，河上公本、王弼本、傅奕本均作“知者不博，博者不知。”此处，“多”指自以为多、自炫其多，“博”是旁征博引、卖弄学识，互相印证，于义亦合。汉帛书本最古，故从汉帛书本，即“知者不多，多者不知。”
大音希声天道好静“知”，是“智”的本字，明智，有智慧。《说文》：“智，知也。”《孟子》：“是非之心，智之端也。”《易临》：“知临，大君之宜。”《荀子修身篇》：“是是非非，谓之知。”
“者”，具有某种特征的人或事物。《说文》：“者，别事词也。”《增韵》：“又即物之辞，如彼者，如此者。”“智者”，明智的人，有智慧的人。
“多”，本义是众多，这里指（为*）多言，*令繁苛，正如“多言数穷，不如守中”之“多言”。《尔雅》：“多，众也。”《康熙字典》：“又，刻求也。”《左传僖七年》：“后之人将求多于汝，汝必不免。”
“博”，本义是知识广博，这里指面面俱到，*令繁苛。《说文》：“博，大通也。”《玉篇》：“广也，通也。”《增韵》：“普也。”《荀子修身篇》：“多闻曰博。”因此，这里的“博”，是指自己炫耀卖弄，以显示自己见识广博。
含藏内敛不动如山在老子眼里，圣人治世，要遵循天道，而天道，则“大音希声”，因此圣人治世，是希望清净自然、无为自化的，正如第五十七章所说，“故圣人云：‘我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自朴。’”如果*令繁多，会导致“民无以措手足”，民心不安，社会动荡，因此老子说，“多言数穷，不如守中”。
大音希声清静自正《道德经》作为“万经之王”，讲的是通理，是大道，自然也可以用于修身处事，尽管有违老子本义，但却也是众多版本和注解所采用的思路。对于修身处事，也可以这样理解：真正明智的人，通常谨言慎行，不会旁征博引，卖弄学识；而旁征博引，卖弄学识的人，是不明智的。