朱熹是我国南宋时期著名的哲学家、思想家。朱熹的哲学主要沿袭了荀子的思想，建构了一套完整的客观唯心主义体系，是理学的集大成者。
朱熹思想是以儒家传统的*治伦理思想为内核，以四书五经的传统思想为基础，同时在很大程度上反映了封建社会后期中国社会的时代特征，并且成为了那个时代思想的范型。因此，在一定意义上，朱熹思想体现了那个时代的思维高度。作为时代新人，我们应对朱熹的思想做一种全面、多角度的审视，以理解其思想体系的性质及意义。
朱熹，字元晦，南宋徽州婺源人。他在程颢、程颐的唯心主义理学基础上，建立了一个庞大、严密的客观唯心主义的理学体系。相应地，他本人也成为封建社会后期思想影响最为深远的哲学家。那么问题来了，关于以下的几个问题是朱熹提倡的吗？如果是，这些思想主张是否有问题呢？是否隐含着某些时代局限呢？一起来跟随哲学诗画快速进入。
1，朱熹主张禁欲主义吗？
程朱理学的“存天理，去人欲”并非禁欲主义，而仅仅是节制欲望，程颐还明确说过：“佛之所谓世网者，圣人所谓秉彝也。尽去其秉彝，然后为道。佛之所谓至教也。而秉彝终不可得而去也。耳闻目见，饮食男女之欲，喜怒哀乐之变，皆其性之自然。今其言曰：必尽绝是，然后得天真，吾多见其丧天真矣。
——《二程粹言·卷一·论道篇》
朱熹关于理欲之辨的一些论述：
仁义根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；循人欲，则求利未得而害己随之。
——《孟子集注·梁惠王章句上》
天下之害，无不由未之胜也。峻宇雕墙，本于宫室。酒池肉林，本于饮食。淫酷残忍，本于刑罚。穷兵黩武，本于征讨。凡人欲之过者，皆本于奉养。其流之远，则为害矣。先王制其本者，天理也。后人流于未者，人欲也。损之义，损人欲以复天理而已。
——《近思录·卷五》
问：“饮食之间，孰为天理孰为人欲？”曰：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”有天理自然之安，无人欲陷溺之危。不为物欲所昏，则浑然天理矣。
——《朱子语类·卷十三》
父母之于子，有无穷怜爱，欲其聪明，欲其成立。此谓之诚心邪？”曰：“父母爱其子，正也；爱之无穷，而必欲其如何，则邪矣。此天理人欲之间，正当审决。
——《朱子语类·卷十三》
2，朱熹反对妇女改嫁吗？
北宋理学家程颐说过：“饿死事小，失节事大。”《河南程氏遗书·卷二十二》许多人据此认为程朱理学压制女性改嫁的权利，进而推导出宋代之后妇女地位急转直下的结论，这里存在多重误解。
程颐本人并不反对妇女再适，《河南程氏遗书》有段记录：“或曰：古语有之：‘出妻令其可嫁，绝友令其可交。’乃此意否？曰：是也。”程颐有一个侄女成了寡妇，程父帮她再嫁。程颐因此盛赞父亲“嫁遣孤女，必尽其力”。
朱熹也不反对女子再嫁，他在《答李敬子余国秀》说：“夫死而嫁，固为失节，然亦有不得已者，圣人不能禁也。”
究程氏本意，“饿死事小，失节事大”并非对庶民的要求，而是强调士大夫的气节。“宋承五季之后，世风靡靡，夫妇一伦轻亵已甚，故伊川立此严峻之防，使士大夫有所矜式，非为愚夫愚妇言也。”
程颐有一侄女成了寡妇。他父亲帮她再嫁。程颐为他父亲写行状，曾称赞此事。朱熹也赞扬“取甥女以归嫁之”，认为甥女新寡再嫁为美德。“嫁遣孤女，必尽其力。所得俸钱，分赡亲戚之贫者。伯母刘氏寡居，公奉养甚至。其女之夫死，公迎从女兄以归。教养其子，均于子侄。既而女兄之女又寡，公惧女兄之悲思，又取甥女以归嫁之。”朱熹门人问：“取甥女归嫁一段，与前孤孀不可再嫁相反，何也？”曰：“大纲恁地，但人亦有不能尽者。”《朱子语类》卷九十六。
朱熹认为女子不必拘泥从一而终的观点相当开明与进步。
3，朱熹主张臣子要无条件服从君主吗？
秦穆公死时，用子车氏三兄弟殉葬，秦国人哀悼三良，为之赋《黄鸟》。
朱熹对此事的议论如下：
穆公于此，其罪不可逃矣！但或以为穆公遗命如此，而三子自杀以从之，则三子亦不得为无罪。今观临穴惴栗之言，则是康公从父之乱命，迫而纳之于圹，其罪有所归矣。又按《史记》，秦武公卒，初以人从死，死者六十六人。至穆公遂用百七十七人，而三良与焉。盖其初特出于戎翟之俗，而无明王贤伯以讨其罪，于是习以为常，则虽以穆公之贤而不免。
——《诗集传·秦风·黄鸟》
朱熹认为，秦穆公以三良殉葬，其罪已不可逃。但子车氏三良居然情愿受殉，因而也不得为无罪。秦康公听从其父之遗命将三良殉葬，所以同样罪有所归。
在朱熹看来，君主要杀害大臣，如果大臣的真的心甘情愿去死，那么不仅君主有罪，大臣也同样有罪；父亲悖逆天理的乱命，如果子女听从了，那么不仅父亲有罪，子女也同样有罪。
4，程朱理学是故弄玄虚、空谈性命的无用之学吗？
“格物致知”源自《礼记·大学》的「三纲八目」，所谓“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”，“致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”；其中的“八目”略写为：“格、致、诚、正、修、齐、治、平”。
宋代理学家重视《大学》，于是，“格物致知”成为理学家的重要概念。程颐、程颢讲“一草一木皆有理，须是察”《河南程氏遗书》卷十八。“多识于鸟兽草木之名，所以明理也”《河南程氏遗书》卷二十五。已经包含了格自然之物的思想。朱熹更是明确地说要格自然之物，“天地中间，上是天，下是地，中间有许多日月星辰、山川草木、人物**，此皆形而下之器也。然这形而下之器之中，便各自有个道理，此便是形而上之道。所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已。”《朱子语类》卷六十二。他还说:“上而无极、太极，下而至于一草、一木、一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须著逐一件与他理会过。”《朱子语类》卷十五。“虽草木亦有理存焉。一草一木，岂不可以格。如麻、麦、稻、粱，甚时种，甚时收，地之肥，地之跷，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”《朱子语类》卷十八。
朱熹一生著书卷，编纂书籍卷，注释38卷，校勘72卷，代表作有《四书章句集注》、《近思录》、《诗集传》、《楚辞集注》、《仪礼经传通解》、《易学启蒙》、《周易本义》、《四书或问》、《伊雒渊源录》等，在经学、佛学、诗文、史学、训诂考据、天文学等方面都有很高的造诣，取得了超越所有前人的学术成就。不仅如此，朱熹还是格自然之物的实践者。他较为重视科学，并积极地研究科学。这实际上为后来从“格物致知”发展到“科学”开辟了道路。
5，近代人物评朱熹
中国有一段最有系统的*治哲学。在外国的大*治家还没有见到，还没有说到那样清楚的，就是《大学》中所说‘格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下’，把一个人从内发扬到外，由一个人内部做起，推到平天下止，像这样精微发展的理论，无论外国什么*治家都没有见到、都没有说，这应是我们*治哲学知识中的独有宝贵，是应该要保存的。
——孙中山
在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第三人堪与伦比。
——钱穆《朱子新学案》
朱熹综合周、张、二程的学说，加以扩充发展，更建立了博大宏伟的体系，达到了当时世界范围内的哲学理论的最高水平。
——张岱年《朱子学新论》
在中国文化史、传统思想史、教育史和礼教史上，影响最大的，前推孔子，后推朱熹。
——蔡尚思《闽学研究丛书》总序
6，与朱熹有关的故事
浙江天台营妓严蕊，不但“色艺冠一时”，而且才华出众。一次宴会上，台州知州唐与正让她以红白桃花为题赋词一首，严蕊即席填了一首《如梦令》：“道是梨花不是，道是杏花不是，白白与红红，别是东风情味。曾记、曾记，人在武陵微醉。”唐与正大为称赞，便赏赐给她两匹双丝细绢。不久，朱熹以“使节”的身份来台州巡视，不知是恼恨唐与正对自己不够尊敬、招待不周呢，还是别的什么原因，竟然欲搜集他的罪状加以弹劾，听说他曾经赏赐给严蕊细绢后，就逼迫严蕊承认与唐与正有奸情。可是万万没有想到，严蕊虽然“系狱月余，备受棰楚”，却“一语不及唐”。后来，严蕊被移籍绍兴，关进绍兴狱中，继续受到严刑拷问，由于她坚决不“认罪”，可想而知，“两月之间，一再受杖，委顿几死”。幸亏没过多久，朱熹被调往别处任职而离开了浙江，岳飞的第三子岳霖担任御史，来到绍兴。他很同情严蕊，便借庆贺新年的机会，命她当场作词来表白自己。严蕊不假思索，口占《卜算子》词一首：“不是爱风尘，似被前缘误。花落花开自有时，总赖东君主。去也终须去，住也如何住。若得山花插满头，莫问奴归处。”岳霖既钦佩她的才华，又可怜她已经病体支离，当即判其脱离妓籍从良。后来严蕊嫁给一个皇室近亲为妾，平安地度过了余生。
结语：
成也朱熹，败也朱熹，关于这些成败荣辱，只能由着后人评说了。真实的朱熹，我们或许真的无法全部认识。要想拨开历史的烟云，真切的认识历史人物，真的太难了。