战国时期，荀子将自己的思想容纳百家学说，取精华去糟粕，随后将思想不断深化、整理。到了先秦时期，他提出的礼制思想已经形成了系统化、全面化的特点。可能这么说大家会觉得有些云里雾里的感觉，我们就从儒学历史的根源方面去讲述它的形成和运行方式，以及荀子对其做出的贡献。荀子提出的礼制思想体系形成之前，其基础是周文的儒家文化价值理念。这其中有很多的理论对于当代的统治者来说，有着极强的操作性、制度性、*治体系稳定性。
这也是先秦时期最为珍贵的思想财富，国家的*治需要这样的思想去不断深化，让国家能够像一台精密的设备一样，能够稳定的去运作，并且在稳定的情况下获得提升的机会。这是对于*治方面的贡献，更重要的是，这种学说对于先秦儒学来说，是一个拓展的舞台，一个本就健康的思想学说，在这个大方向确定的情况下，更多的思想家可以跟着这个方向去细化，去升华其中的思想。荀子就是深化其思想的一员，当秦朝建立之后，随着秦始皇的死亡，胡亥上位之后，因为残忍对待百姓百姓。他没有按照儒学思想去运作国家，最终被灭亡，从而在之后不断斗争下，汉王朝建立了。
汉王朝虽然在末期名存实亡，但这个时代确实是儒家学说成长的完美摇篮。在建立之后，罢黜百家，独尊儒术，确定了儒家学说的地位。荀子的礼制思想在这个时候就有了更为明显的价值体现，对于汉代的影响是极其深远的。
第一，他针对人性论，提出了自己的性恶论说法，他表示人性本身是有恶的元素在的，想要解决这个问题，就需要加强道德教育，并且绝对必要的！人性论的说法则是人性是本善的，道德教育修身养性要注重自觉。一个是必要，一个是自觉，两个思想相辅相成，也揭开了后人对于人性的讨论和不同理解的诞生。当然这只是一个宽泛的说法，其中的内容和价值是很密集很深奥的，大家有兴趣可以自己去研究一下。
第二点，荀子丰富了天道观思想，这也是他自己礼制思想的绝对基础。简单的概括，荀子所要表达的意思，就是人本身的价值是需要通过个人实践去提升或者降低的。迷信的想法不能有，事情都是人做的，并没有所谓命运安排好的说法。
从历史的角度去看，他的这个说法是及有说服力的。一个国家的建设到稳固到昌盛，其功劳来自于领导者的决策，劳动人民的辛劳以及*治人才的管理和人才的不断更新。这些都是需要人去做的事情，而不是上天能够决定的，之所以在先秦之前没有出现过一个绝对意义上的皇帝，就是因为他们将很多精力和经济花在了不存在的天神身上。人力才是国家的助力，想要改变自己的命运，要靠自己的能力，提升自己的价值，才是理性正确的态度。
最后比较重要的一点，荀子所提出的礼制思想，能够给到国家统治者更强的操作能力，完善了治理天下的系统结构。从*治方面看，礼法的存在对百姓进行了“行为限制”，但也提升了健康的社会环境和风气。礼义制度的出现，让仁*德*的重要性得到了提升，社会*治需要多人去负责，而不是一个人说得算，工作需要进行分工，礼义不光是君王的责任，也是从下到上每一个管理者的责任。
荀子对于儒学的理解很透彻，并且凭借着自己的理解对其进行了升级，说他是先秦儒学的奠基者，是正确的说法。