译注：方勇李波
出版：中华书局
正论
三
世俗之为说者曰：“太古薄葬，棺厚三寸，衣衾三领，葬田不妨田，故不掘也。乱今厚葬饰棺，故抇也。”是不及知治者，而不察于抇不抇者之所言也。凡人之盗也，必以有为，不以备不足，足则以重有馀也。而圣王之生民也，皆使当厚优犹不知足，而不得以有馀过度。故盗不窃，贼不刺，狗豕吐菽粟，而农贾皆能以货财让；风俗之美，男女自不取于涂而百姓羞拾遗。故孔子曰：“天下有道，盗其先变乎！”虽珠玉满体，文绣充棺，黄金充椁，加之以丹矸，重之以曾青，犀象以为树，琅、龙兹、华觐以为实，人犹且莫之抇也。是何也？则求利之诡缓，而犯分之羞大也。夫乱今然后反是：上以无法使，下以无度行，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。若是，则上失天性，下失地利，中失人和。故百事废，财物诎而祸乱起。王公则病不足于上，庶人则冻餧羸瘠于下，于是焉桀、纣群居，而盗贼击夺以危上矣。安禽兽行，虎狼贪，故脯巨人而炙婴儿矣。若是，则有何尤抇人之墓、抉人之口而求利矣哉？虽此倮而薶之，犹且必抇也，安得葬薶哉？彼乃将食其肉而龁其骨也。夫曰：“太古薄葬，故不抇也；乱今厚葬，故抇也。”是特奸人之误于乱说，以欺愚者而潮陷之以偷取利焉，夫是之谓大奸。传曰：“危人而自安，害人而自利。”此之谓也。
译文：社会上持某种学说的人说：“远古时实行薄葬棺木三寸厚，衣服、被子各三件，葬在田里而不妨碍耕田，所以不会被挖掘。混乱的当今实行厚葬，棺木华美，所以被盗挖。”这是不懂得治国的道理，而又不明察盗墓与不盗墓原因的人的说法。凡是人们盗墓，必定有其原因，不是为了补充自己的不足，就是为了自己有更多的剩馀。圣王养活百姓，使他们都富裕，知道满足，而不能有过多的剩馀。所以盗贼不盗窃，盗贼不掠夺，粮食多得连猪狗都不吃了，而农民商人都能把货物让给别人；风俗淳美，男女不会私自在路上相会而百姓耻于捡拾别人遗失的东西。所以孔子说：“天下太平，盗贼会先改变吧！”即使珍珠玉器带满了全身，绫罗绸缎塞满了内棺，丹砂来点缀，曾青来粉饰，用犀牛角和象牙作为树木，用琅、龙兹、华觐作为果实，人们仍没有去挖掘的。这是为什么呢？是因为人们谋取利益的要求减少了，而触犯名分的羞耻心增大了。混乱的当今与此相反：君主不按法度使用人民，臣民就不按法度行事，聪明的人不能谋划国事，有才能的人不能治理国家，贤德的人得不到任用。像这样就会上失天时，下失地利，中失人和。因此百事荒废，财物缺少而混乱就会兴起。王公大臣在上面就会忧虑财物不足，百姓在下面就会挨冻受饿，于是桀、纣一样的人聚集起来，而盗贼抢掠来危害君主的统治。行为如同禽兽，贪婪如同虎狼，所以将成人做成肉干而把婴儿烤着吃。像这样，那又为何怨恨盗窃人家的坟墓、撬开死人的口来求取利益呢？即使赤身裸体地埋葬，也一定会盗掘，哪能得到埋葬呢？他们还要吃死人的肉、啃死人的骨头呢！那些人说：“远古时实行薄葬，所以不被挖掘；混乱的当今实行厚葬，所以被盗掘。”这只是奸邪的人被谬论误导，来欺骗愚蠢的人耳陷害他们从中谋取私利，这就叫做最大的邪恶。古书上说：“危害别人而自己安全，损害别人而自己谋利。”说的就是这种人。
子宋子曰：“明见侮之不辱，使人不斗，人皆以见侮为辱，故斗也；知见侮之为不辱，则不斗矣。”应之曰：“然则亦以人之情为不恶侮乎？”曰：“恶而不辱也。”曰：“若是，则必不得所求焉。凡人之斗也，必以其恶之为说，非以其辱之为故也。今俳优、侏儒、狎徒詈侮而不斗者，是岂钜知见侮之为不辱哉？然而不斗者，不恶故也。今人或入其央渎，窃其猪彘，则援剑戟而逐之，不避死伤，是岂以丧猪为辱也哉？然而不惮斗者，恶之故也。虽以见侮为辱也，不恶则不斗；虽知见侮为不辱，恶之威必斗。然则斗与不斗邪，亡于辱之与不辱也，乃在于恶之与不恶也。恶侮，而务说人以勿辱也，岂不过甚矣哉！今舌弊口，犹将无益也。不知其无益则不知；知其无益也，直以欺人则不仁。不仁不知，辱莫大焉。将以为有益于人，则与无益于人也。则得大辱而退耳。说莫病是矣。”
译文：宋子说：“明白了受到侮辱并不是耻辱的道理，就可以使人不争斗了。人们都以受到侮辱当作耻辱，所以争斗；知道受到侮辱不是耻辱，就不会争斗了。”答复说：“既然这样，那么认为人的感情不厌恶受到侮辱吗？”宋子回答说：“厌恶但不认为是耻辱。”答复说：“像这样，就一定达不到你所追求的了。大凡人们的争斗，必定以憎恨对方为自己辩说，不是以感到耻辱为理由。现在那些滑稽演员、矮子、供人戏弄的人互相谩骂侮辱而不争斗，难道是懂得受到侮辱不是耻辱的道理吗？然而不争斗，是因为他们不憎恨对方。现在有人爬进了别人家的排水沟，偷了人家的猪，主人就会拿着剑戟追赶他，不怕死伤，这难道是把丢掉猪当作耻辱吗？然而不惧怕争斗，是因为憎恨盗贼罢了。即使把受到侮辱当作耻辱，不憎恨就不会争斗；即使懂得受到侮辱不是耻辱，憎恨就一定会争斗。这样，可见争斗与不争斗，不在于感到耻辱与不感到耻辱，乃在于憎恨与不憎恨。现在宋子不能解除人们对侮辱的憎恨，却极力劝说人们在受到侮辱时不要感到耻辱，难道不是大错特错吗？即使说破了嘴皮，也没有什么好处。不知道这种做法没有好处就不明智；知道这种做法没有好处，还用来欺骗别人就不仁慈。不仁慈、不明智，这是最大的耻辱。自以为对人有好处，实际上对人没有一点好处，最后遭到奇耻大辱而离开罢了。没有比这种情况更有害的了。”
子宋子曰：“见侮不辱。”应之曰：凡议，必将立隆正然后可也。无隆正，则是非不分而辨讼不决。故所闻曰：“天下之大隆，是非之封界，分职名象之所起，王制是也。”故凡言议期命，是非以圣王为师，而圣王之分，荣辱是也，是有两端矣：有义荣者，有势荣者；有义辱者，有势辱者。志意修，德行厚，知虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。爵列尊，贡禄厚，形势胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫，是荣之从外至者也，夫是之谓势荣。流淫污僈，犯分乱理，骄暴贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。詈侮捽搏，捶笞膑脚，斩断枯磔，藉靡后缚，是辱之由外至者也，夫是之谓势辱。是荣辱之两端也。故君子可以有势辱，而不可以有义辱；小人可以有势荣，而不可以有义荣。有势辱无害为尧，有势荣无害为桀。义荣、势荣，唯君子然后兼有之；义辱、势辱，唯小人然后兼有之。是荣辱之分也。圣王以为法，士大夫以为道，官人以为守，百姓以为成俗，万世不能易也。今子宋子案不然，独诎容为己，虑一朝而改之，说必不行矣。譬之，是犹以塼涂塞江海也，以焦侥而戴太山也，蹎跌碎折不待顷矣。二三子之善于子宋子者，殆不若止之，将恐得伤其体也。
译文：宋子说：“受到侮辱并不是耻辱。”回答说：凡是议论，必定要确定一个最高的标准然后才可以。没有一个最高的标准，那么是非就不能区分而辩论就无法决断。所以有人说：“天下的最高标准，是非的界限，确定名分、职位和名物制度的依据，就是王者的制度。”因此凡是辩论问题或规定事物的名称，没有不以圣王为榜样的，而圣王的标准，就是光荣和耻辱。它们有两个方面：有道义上的光荣，有权势上的光荣；有道义的耻辱，有权势上的耻辱。思想美好，德行纯朴，智虑精明，这种光荣是从自身产生出来的，这就叫做道义上的光荣。爵位尊贵，俸禄丰厚，地位优越，在上是天下诸侯，在下是卿相士大夫，这种光荣是从外部得到的，这就叫做权势上的光荣。淫荡污秽，违反名分、扰乱伦理，骄横暴虐、贪图利益，这种耻辱是从自身产生出来的，这就叫做道义上的耻辱。受到谩骂侮辱、被揪着头发痛打，被杖刑鞭打、剔除膑骨，被斩头断尸、弃市车裂，被五花大绑，这种耻辱是从外部得到的，这就叫做权势上的耻辱。这是光荣、耻辱的两方面。所以君子可以有权势上的耻辱，而不可以有道义上的耻辱；小人可以有权势上的光荣，而不可以有道义上的光荣。有权势上的耻辱不妨害成为尧，有权势上的光荣不妨害成为桀。道义上的光荣、权势上的光荣，只有君子才能兼而有之；道义上的耻辱，权势上的耻辱，只有小人才能兼而有之。这是光荣和耻辱的分别。圣王把它作为法度，士大夫把它作为原则，官吏把它作为法规，百姓把它作为习俗，万世不能改变。如今宋子不是这样，独自委曲受辱，希望有朝一日改变荣辱的观念，他的学说
一定行不通。打个比方说，就像捏泥团填塞江海一样，让矮子焦侥来背泰山一样，顷刻就会跌倒在地粉身碎骨。几个和宋子要好的人，不如及时去制止他，否则将来恐怕会伤害自己的身体。”
子宋子曰：“人之情，寡欲，而皆以己之情为欲多，是过也。”故率其群徒，辨其谈说，明其譬称，将使人知情欲之寡也。应之曰：“然则亦以人之情为欲，目不欲綦色，耳不欲綦声，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚。此五綦者，亦以人之情为不欲乎？”曰：“人之情欲是已。”曰：“若是，则说不行矣。以人之情为欲此五綦者而不欲多，譬之是犹以人之情为欲富贵而不欲货也，好美而恶西施也。古之人为之不然。以人之情为欲多而不欲寡，故赏以富厚而罚以杀损也，是百工之所同也。故上贤禄天下，次贤禄一国，下贤禄田邑，愿悫之民完衣食。今子宋子以是之情为欲寡而不欲多也，然则先王以人之所不欲者赏，而以人之所欲者罚邪？乱莫大焉。今子宋子严然而好说，聚人徒，立师说，成文曲，然而说不免于以至治为至乱也，岂不过甚矣哉！”
译文：宋子说：“人的本性，是寡欲的，而人们都认为自己的本性是多欲的，这是错误的。”所以率领他的众多门徒，辩论他的学说，阐明他的比喻称谓，要使人们知道人的本性是寡欲的。回复说：“这样的话，那么也认为人的本性是眼睛不想看最美的颜色，耳朵不想听最美的声音，嘴巴不想吃最好的美味，鼻子不想闻最香的气味，身体不想得到最大的安逸。这五种最好的享受，也是人的本性不想追求的么？”宋子回答说：“人的本性，是想要这些的。”回复说：“像这样，那么你的学说必定行不通了。认为人的本性想得到这五种最好的享受而不想要很多，打个比方说就像认为人的本性想富贵而不想要钱财，喜欢美女而厌恶西施一样。古代的人不这样做。认为人的本性是多欲而不是寡欲，所以用丰厚的财富来奖赏而用减少俸禄来惩罚，这是历代帝王都相同的。所以上等的贤人享受天下的俸禄，此等的贤人享受一国的俸禄，下等的贤人享受封邑的俸禄，忠厚老实百姓能保住衣食。如今宋子认为古时人的本性是寡欲而不是多欲，那么先王是用人们不想要的东西来奖赏，而用人们想要的东西来惩罚吗？混乱没有比这更大的了。现在宋子一本正经地喜好自己的学说，聚集门徒，创立学派，著书立说，然而他的学说不免把天下最安定的社会看作最混乱的社会，难道不是大错特错吗？”