稷山感怀
稷山，在青州城区西北40余里的邵庄镇，濒临淄河南岸，与淄博市的临淄区接壤，虽然山体矮小，海拔仅米，但它却是一座历史文化名山。
远古年代山上即有后稷祠，战国时期又在原来基础上建立夫子庙，成为历史上最早纪念孔子的地方。荀子、淳于髡等一大批稷下学士，也在这里留下了足迹。现存五株唐柏，是青州最古老的侧柏树。年，稷山石室汉墓群的发现，使其成为省级重点文物保护单位，稷山的历史价值又一次得到升华。
稷山厚重的文化内涵，对后世的影响将长期地延续下去。
五谷之神——后稷
稷山之名，来源于古时候山上建有后稷祠。稷是一种谷子，泛指粮食作物，古代以稷为百谷之长，被帝王奉祀为谷神，亦称谓江山社稷。后稷姓姬，名弃，是古代周族的始祖，也是中国农业生产的始祖。传说古时邰氏之女姜嫄误踩了巨人的脚印，而怀胎生子，因所生孩子没有父亲而被抛弃，故名弃。
《史记?周本纪》是这样记载的：
周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜螈，原为帝喾元妃。姜螈出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，適会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。
弃在儿时，就喜种五谷麻菽，长大之后，精于农耕，培育了黍、稷等作物，曾在尧舜时代做过分管农事生产的官，教民耕种，使“天下得其利”，大大推动了农业种植的发展。周族认为他是发现和种植农作物的先驱，因而被奉为“五谷之神”，又称后稷。稷山位于山区和平原的交界处，到了商周时期，附近居民为纪念后稷，祈祷农业丰收，百姓幸福安康，在山上建起了后稷祠，之后连年香火不断。
后来，后稷祠毁于东西周更替的动荡年代。但历朝历代每年农历四月十七这天，山上都有庙会，人们或载歌载舞，或焚香烧纸，以示对这位农业始祖的怀念。
夫子庙
周王室分封诸侯，姜太公建齐国，此后献公定都临淄，因稷山风水不凡，又离临淄较近，历代齐国公侯经常登临稷山。
最具影响的是齐宣王在稷山顶部后稷祠的遗址上，建立了孔子庙。孔子生活在齐景公时代，生前多次来到齐国，宣传他的“仁爱”思想和治国主张。我们熟悉的“三月不知肉昧”、“丧家之犬”等故事，都发生在齐地。孔子的思想对景公及后代君王影响较大。齐宣王不仅建了孔子庙，还塑上孔子和众弟子像，并多次登山拜祭，因此稷山便成了历史上除曲阜以外，最早纪念孔子的地方，所以稷山又名夫子山。稷山除了农历四月十七这天以外，每年还有两次庙会，即农历的八月廿七孔子的诞辰日和二月十八孔子的忌日时，人们纷纷前去朝拜祭奠。
稷山顶上现建有一间红瓦石屋，并存有清宣统九年的残碑，已断成数截，但依稀可见重修碑文：稷山之有圣庙，关一方教化，开一代儒风，自齐宣王创立以来，迄今二千余载，其间之修葺难续，终因年久失缮，风雨摧残，墙垣圯毁，榛莽菀秽，而圣像遗迹埋没殆尽，仁人贤士赴登临者，鲜不一见而生叹。况今近异端蜂起，圣教几淹，伦理濒泯，道德几于扫地矣。乡中耆老乃倡议重修，鸠工庀物，不数日告竣，但愿文风日盛，文运重新。
稷下学宫溯源
由于“稷”是“五谷之长”，又有江山社稷之意，因此稷山就成了古齐国的吉祥标志，历代国君和黎民百姓，都对稷山爱戴有加，十分器重，怀有一种特殊的情感。从齐国都城的稷门，到离稷门不远的“稷下学宫”的命名就是很好的见证。稷下学宫不仅在当时，就是在后来的历朝历代以及现在的学术界，也是相当知名的。汉代大学者刘向在《别录》中记载：齐有稷门，谈说之士，期会于稷下也。
自田齐第三代国君田午桓公开始设立“稷下学宫”，到齐宣王时达到了鼎盛时期。当时的田齐执*者，在临淄“开第康庄之衢”，营造高门大屋，接纳四方学者，给予高官厚禄，却不让他们参与琐碎纷扰的*务，只让他们在稷下学宫专门从事教学研究活动。所以，天下学士，各派名流纷纷云集稷下，多者达数百上千人，其中被封为上大夫的佼佼者就近百人。稷下学宫是战国时期的百家争鸣基地，是世界上最早、最大、影响最深远的官办大学，也是一座多学科的社会科学院。
稷下学宫不仅是一座教育之宫，培养封建官吏的育士学校，同时是一座辉煌的学术殿堂。它开创了我国百家争鸣的优良学术风气，促进了各派学术思想的交流与发展，并融汇百家之说铸就了博大丰厚的稷下之学，孕育了齐学代表作《管子》等一大批著述，给后世留下了大量宝贵的精神财富。
稷下学宫作为学术论争的场所，学者们自由争辩，互相切磋，形成了百花齐放的生动局面，淳于髡与孟子的辩论便是一例：有一次当时的大学者兼*治家淳于髡针对儒家“男女授受不亲”的礼教质问孟子：“假如嫂子掉进水里去了，要不要用手去拉她呢？”孟子用常规与权变的关系作了回答：“男女授受不亲，那是礼的要求；嫂子掉进水里要伸手拉她，是随机应变。”淳于髡接着问：“现在天下人都掉进水里了，应该怎么救呢？”孟子说：“嫂子掉进水里，要用手去救；天下人都掉进水里了，应该用仁爱道德去救。”
荀子是继孔子之后的儒家学说集大成者，中国古代杰出的*治理论家、唯物主义哲学家和教育家。他15岁游学到稷下，先后三次主持稷下学宫事物，在稷山一带居住、活动长达三十年之久。在此期间，荀子著述颇丰，《荀子》是荀子及其门徒的一部论文集，从今存32篇来看，大部分为荀子自著；《赋》是他的一部散文集，语言生动优美，出自其中的成语典故不下百个；《天论》是他的代表作，它辩证了天与人的关系。他说：万物只是大自然的一部分，某一种事物又是万物的一部分。愚蠢的人只知道某一种事物的一部分，就自以为知道了大自然的规律，这实在是无知了。这就是所谓的“一物一偏”。荀子当时提出“一物一偏”的唯物主义自然观是非常可贵的，是整个学术界认识论的一大进步。
齐国学者邹衍的大九州学说，也是稷下学宫的学术成就之一。他由中国的大地山川推而论之，进而推想世界的广大。邹衍说：中国叫做“赤县神州，”是九州合成的整体，不能分而论之。再有九个赤县神州合成一个更大的州，周围碧海环绕。这样的大州又有九个，外面有大瀛海环绕，那才是天地的边缘。邹衍的想象虽然与后来的科学认定有差异，但他的天才猜测，却开阔了当时人们的心胸和眼界。而且把整个中国当作一个整体，即赤县神州来看待，为统一中国的神圣大业提供了理论依据。
可以说，稷下学宫在中华民族思想发展史，乃至人类文明史上，都做出了不可磨灭的贡献。
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