荀子

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TUhjnbcbe - 2022/4/16 16:28:00
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儒教是华夏文明的大克星,罢黜百家其实早就开始了,秦朝“焚书”不烧孔子儒书。


  秦始皇焚书,有“三烧”,李斯在《取缔“私学”令》记称:“臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职,天下敢有藏诗、书、百家语者,悉诣守、尉杂烧之。”


  这里是要:把秦朝官方文献以外的其他各国官方文献皆烧掉。凡不是秦博士官收藏的国家图书,天下个人收藏拥有各国史传诗歌、书籍和诸子百家书的,闻知法令后应主动携书前至当地官府上缴并烧毁。

“三烧”之外,还存在着“三不烧”之书,即秦博士官所收藏管理的图书不烧,医药、卜筮、种树之书不烧,“法教”之书即孔子儒学之书不烧。“三不烧”均由李斯《取缔“私学”令》所明确规定。而作为秦朝所谓“法教”的孔子儒书,不仅不烧,若遇见有人蓄意损毁,还可能会以“非法教”入罪。


  蜥蜴人派秦始皇接起了孔子未竟的绞杀华夏文明的事业。

(一)烧民间诗歌,特别是史诗


  大家注意:

1.三烧中的“诗”,所指的,是各国史传的和现实社会上流行的诗歌,不指儒书中的“诗经”。因为“诗”是中国古今历史上的文学名词、体裁其中之一,并不专指儒书《诗经》。


  比如楚国的屈原、宋玉,屈原的诗歌,后世多称“楚辞”,尤其对人世间的民生、恶*、卫国战争和侵略战争等,或称颂或批判,多有
  据《史记》所载,至春秋末期,仅北方诸国,即已流行诗歌三千余首,南方诸国如楚、越等国的诗歌还未计算在内。孔子删诗书后,仅存篇,这就是两汉儒家的读物——《诗经》。但是当时还有各国个学派都保存着诗,仍然在各国民间继续流行,孔子生前并无任何实际权力,能够让其他三千首诗歌全面停止流行和传播。


  儒家的“诗三百”,其内容多以歌颂周王的“武力”和鼓吹、宣扬“天命”为主,在先秦诸国中并无什么影响力。而“秦代周德”,又“推终始五德之传”(《史记.秦始皇本纪》),独尊孔子儒学,故与“诗三百”相合拍。由此可见,李斯所限令缴烧的“诗”,其具体对象,不是指儒家的“诗三百”,而是指以屈原“楚辞”为主的各国史传诗歌。当然,还有包括我们华夏上古传下来的,自然逍遥的诗歌。


  秦始皇烧民间诗歌,特别是史诗,所以,中国没有一部史诗,象荷马史诗那样的史诗消亡了……

(二)烧巨大量先秦古籍,秦始皇尊孔崇儒,秦儒李斯不烧儒书

后来被称为法家的李斯,是儒教荀子的弟子,外法内儒,又是阴阳结合!


  汉前不存在儒家的所谓“《尚书》”一书。文献显示,流行本《尚书》一书,是西汉武帝复辟秦制以来,由汉、晋儒家所伪造、伪托的一种伪书,其中挟杂着少量的先秦资料,多数内容则为汉以来儒家的历史主张和*治主张。其成书情形,当与伪书《周官》(又名“《周礼》”)等有着某些相近之处。大量事实证明,秦始皇尊孔崇儒,故秦儒李斯不烧儒书。

《汉书.艺文志》有关所谓“古文《尚书》”的来源,或发现于“孔子壁”中,或由济南伏生所“口授”于晁错之类记载,纯属无稽之谈,完全是儒家的一派胡说。由此可见,先秦根本就不存在什么“《尚书》”这种书名的儒书;故李斯《取缔“私学”令》中“诗、书”之“书”,根本不指汉以后才出现的儒家《尚书》,而是指儒书等以外的其他先秦书籍。

(三)儒教讲君子不器,大烧科技书,科技大倒退。


  要烧的“书”,因为只有“医药种树卜筮”不烧。那么烧的面相当广,百家文献、各国官方文献(含刑书、史书、文告和档案文书等)、先秦各国史传的、与生活和生产密切相联系的科学技术类图书、字书等。


  孔子曾提出“君子不器”(《论语.为*》),即禁止讲究科学与技术的罪恶的*治主张。秦始皇尊孔崇儒,大搞愚民*策,必然要抑制科学技术等理性文化的存在和发展。因此,儒教弟子李斯《取缔“私学”令》所下令烧毁的“书”,必然是包括数学为主的科学技术类书、字书等理性文化读物,而决不仅仅是儒家的所谓“《尚书》”。

(四)与先秦古人的生活和生产密切相关联的科学技术书、字书等书籍。稍微了解中国古代历史的人们也许知悉,数学、营造、医药、天文历法和文学(广义),是中国先秦时期的五大带头学科。而前四项,即数学、营造、医药与天文历法,即与科学和技术有着不同程度的联系,尤其是数学和营造,与科学和技术更是关系密切。中国先秦素有手工业发达的称誉;发达的手工业,必然要与发达的数学和发达的营造工艺相联系。


  有考古证据显示,春秋战国时期,楚国的青铜器如《云纹禁》、《曾侯乙编钟》等,其制作技术,已采用了非常先进的“失腊法”,不仅领南北各国之先,而且挤身于当时世界上的一流行列。春秋末期《墨经》中的几何学、力学等的产生和形成,完全有赖于当时各国普遍开展的科学与技术的丰富实践。湖北张家山考古出土的楚国“《算数书》”这一先秦的数学著作,被当今权威学者证实为东汉《九章算术》的“母本”(沈康身《中国数学史大系》第2卷《前言》,北京师范大学出版社),传世本战国《周髀算经》一书里提出了举世闻名的“勾三、股四、弦五”这一勾股定理。所有这些丰富的成熟的数学知识,既来源于生产和生活的实践,又指导着新的生产实践和生活实践。揭开《考工记》一书由汉儒刻意披上去的那一层神秘面纱,可以看到先秦的手工业,从造车到都城等营造工艺上的丰富的技术内涵,以及与数学知识等的密切联系。所有这些事实表明,数学与营造等科学技术类书籍,是春秋战国各国普遍流行的一般读物,这是由当时实用、理性与富于竞争的时代特征所决定的,而不是由儒家的神秘史观所决定的。此外,先秦各国还流行着“字书”和其他方面的读物,都属于“书”的范围。如上海博物馆从香港市场购得的余支战国楚国简书,内容包涵了“80余种先秦古籍”。(沈颂金《二十世纪简帛学研究》第页,学苑出版社)据称,这些楚简书涉及到文字、教育、*论、音乐等方面。年,湖南慈利石板村36号战国墓出土简牍余片,属于“楚系文字”,“内容为记事性先秦古书”。(同前,第页)而马王堆3号汉墓出土帛书26件12万字中,“也有相当一部分是自然科学方面的著作”。(同前,第页)这些考古事实表明,春秋战国流行的“书”,除了百家书和各国史传诗歌等以外,还流行着以数学、营造为主的各种科学技术类书、字书和一般各种记事书等。由此可见,李斯《取缔“私学”令》中“诗、书”之“书”,所指当是这类以数学、营造为主的科学技术类书、字书和各种记事书等。


  综合古文献记载,儒家的“《诗经》”与“《尚书》”这二部书的书名,要延至西汉才出现。即是说,先秦根本就不存在儒家所谓“诗经”和“尚书”二部儒书。儒书的“诗三百”,歌颂周王的“武力”、鼓吹“天命”,只是儒家内部的读物,并不表示各国、各学派都能接受,在各国毫无影响力。秦始皇尊孔崇儒,继承“周德”,“诗三百”更能符合其*治需要。因此,李斯《取缔“私学”令》中的“诗、书”,应确指先秦各国史传的诗歌,以及以数学为主的各种科学技术类图书、字书等。顺便一提,近几十年来国内新出版的《史记》、《汉书》等,把“诗、书”各加上书名号“《》”,变成“《诗》”、“《书》”,是一种附会穿凿之举,有误导读者之嫌,是完全不可取的。


  烧科技书,使华夏科技大倒退,我们已经不知道秦皇陵中镀铬的宝剑和记忆金属都是怎么做的了,更不知道那些武器系统的流水线机械加工是怎样的了,这个以后再详细讲。

(五)秦始皇灭华夏所有诸侯国,缴烧华夏诸子百家书


  百家书即“百家语”。缴烧百家书,主要指缴烧孔子儒书以外的诸子百家书籍,如《墨子》、《杨子》(杨朱)、《老子》、《邓析子》及其《刑书》、《庄子》等。其中首当其冲的,当首推《墨子》一书,以及墨家后学的书籍。


  春秋末以来,孔子儒学为七十余国所不容,声名狼藉,日薄西山。因此,孔子的后学,汲取经验教训,总是试图从中找出原因,加以继承,或改造或扩充,以期更适用于王者的*治需要。有从刑法方面的变更着眼的,有从“仁*”、“心性”方面着眼的,也有集大成、从“礼法”方面着眼的,如商鞅、孟子、荀子等,均是其中佼佼者。所谓“孔子之后,儒分为八”(《韩非子显学》),所指即是。其中最为后世帝王如蝇逐臭般推崇的,则要首推荀子的“礼法”之学了,后来为其得意门生李斯所发扬光大,并为秦、汉以来二千年的帝王所沿袭;尽管荀子至北宋曾经为苏轼等人所抨击,大骂李斯“以其学而乱天下”(苏轼《荀卿论》),以至使南宋朱熹不得不改弦易辙,淡化荀子,扛起《孟子》等“四书”为旗帜来作掩盖。然而,荀子在世之时,即已发出“礼乐息灭,圣人隐伏,墨术行”的慨叹,即对墨学的广为传播,表示极度恐惧,恨不得立即予以全面取缔,使“百家无所窜”,尊崇孔儒的“壹学”与“壹教”。而在荀子之前,孟子即叫嚣所谓“杨墨之道不息,孔子之道不著”,“灭墨”的态度更是斩钉截钉,直截了当,毫不含糊。


  由此可见,以执公义、公正、公平这“三公”为基本特点的墨子学说,早已成为孟子、荀子等儒家“亚圣”、“隐圣”的心腹大患。故李斯《取缔“私学”令》对吏民个人所上缴、烧掉的书,必然集中在“百家语”身上;而“百家语”中,缴、烧《墨子》一书及其后学的书籍,是毫无疑问的。

(六)缴烧“非秦记”以外的各国官方文献


  流行本《史记秦始皇本纪》有“臣请史官非秦记皆烧之”的记载,意为即令秦史官烧毁秦记以外的各国官方文献。笔者认为,“臣请史官非秦记皆烧之”的记载,不可据信。依据有三。


  首先,“秦记”以外的先秦各国的官方文献,多有刑书、史书、人口、地理、民风等等记载,不仅是秦朝行*和决策的重要参考资料,求之不得,而且研究上需要大量时间,整理都来不及,更遑论烧毁了,故秦廷决不会轻易烧毁。其次,各国官方文献多为秦史官和博士所集中收藏,社会上较少流传,不存在社会影响问题。再者,《史记.李斯列传》中虽然同样提到《取缔“私学”令》的上书内容,但对“臣请史官非秦记皆烧之”一事,却毫无一字记载。这些依据表明,秦始皇可能并没有烧毁先秦各国史传的官方文献。那么,“臣请史官非秦记皆烧之”的记载,很可能是不成立的,是后儒所羼入窜乱。其目的,在于把汉儒全面摧残和毁灭先秦各国官方文献的罪行,借故推到秦始皇身上去。真正的历史真相如何,有待考证。

(七)焚书坑儒,原来是儒生坑了秦始皇


  像秦始皇坑杀的对象,究竟是儒生呢,还是术士呢?该称“坑儒”,还是该称“杀术士”?


  这个问题最早是由明代学者于慎行提出来的。他在《读史漫录》中说:“夫秦人之坑儒,以二方士故也。方士侯生、卢生相与讥议始皇,始皇闻之,怒日:‘卢生等吾尊赐之甚厚,今乃诽谤我!’于是使御史按问诸生在咸阳者,传相告引,得四百六十余人,皆坑之咸阳。夫以二方士故,而坑诸生数百人,其说不可知。彼所谓诸生者,皆卢生之徒也,坑之诚不为过;其诵法孔子者,与方士何与?而尽坑之!世不核其实,以坑杀儒士,彼卢生岂儒士邪?”这段议论对秦始皇“坑儒”的传统说法提出质疑。其要点是,所谓“坑儒”之事,系由两位方士欺骗、诽谤秦始皇引起的;秦始皇使御史按问诸生,这里的“诸生”都是“卢生之徒”,即方士;方士装神弄鬼,以求仙寻药为名,欺骗秦始皇,赚取钱财爵位,“坑之诚不为过”;这件事跟儒生无关。


  可以定论:焚书坑儒,是一个用真实的焚书和虚假的坑儒巧妙合成的伪史,这段伪史的编造者,是儒家的经师,编造的时间,在东汉初年,编造的目的,在于将儒家的经典抬举为圣经,将儒生们塑造为殉教闭圣徒,为儒学的国教化制造舆论。

(八)蜥蜴人派秦始皇,很好的接起了孔子未竟的绞杀华夏文明的事业。

 我们已经无法得知那时真相到底是什么,甚至,我们无法知道秦始皇到底有没有过焚书,因为我们的心实在要颤抖于儒教权术篡改历史之阴险!


  但是无论如何,我们可以看到,蜥蜴人派秦始皇,很好的接起了孔子未竟的绞杀华夏文明的事业。毕竟灭了所有的诸侯国,这就创造了最好的绞杀华夏文明的条件。


  法家代表人物之一的李斯是儒教荀子的学生,外法内儒;法家王朝秦朝,外法内儒,


  我们可以看到这是为什么了,法家只不过是为了儒教上台而安排的一个替罪羊!


  秦朝的暴*也只不过是为了儒教上台而安排的一个替罪羊。这背后操纵的那只手,始终都是蜥蜴人。


  可怜我们被焚于大火的华夏古籍啊!!!!!!!!!


  我们今天能看到的先秦典籍,太少太少了……

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