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年第2期 夏季号
目录
先秦儒学研究●教化与感动：儒家与中国美学传统/干春松宋明理学研究●“同体”之爱与朱熹社仓的创设/向世陵●戴震与朱子对《孟子》性论诠释之差异/蔡家和●北宋中期正统论之辩及其牵涉到的儒家*治哲学问题/张晚林学术论衡●中国思想中的醉/贡华南●“物勒工名”与传统工匠精神/梅其君阳明研究●此心光明，则诸恶潜消——知行合一视角下的阳明“恶”论疏义与展开/王进文●佐藤一斋及其心学思想/申绪璐年第2期 夏季号
摘要
先秦儒学研究
教化与感动：儒家与中国美学传统
干春松
摘要：儒家强调审美活动的教化指向，在制礼作乐的过程中，乐要服从于礼仪秩序建构的需要，从孔子的“尽善尽美”到《荀子·乐论》与《礼记·乐记》，都体现出道德目标对审美体验的优先性。但在实际的艺术创作中，伟大的艺术作品总是会突破美学偏向，在教化的目标下，吸收道家和佛教的超越性、非功利性思想，从而呈现出儒释道圆融合一的倾向。关键词：尽善尽美 审美 道德价值 教化 《乐记》 《乐论》作者干春松，北京大学哲学系暨北京大学儒学研究院教授、博士生导师。
宋明理学研究
“同体”之爱与朱熹社仓的创设
向世陵
摘要：“民吾同胞”，有生之类“同体”，是朱熹创设社仓的理论基石。从“成周之制”“委积之法”的“古法”到汉代以后常平仓、义仓的设置，从制度的层面体现了对弱势群体的关照和惠民的主题，得到了朱熹的充分肯定。但其设置和管理存在缺陷，社仓正是有针对性地进行补救。“东南三贤”在社仓的创设及规制上存有分歧，但出发点均在仁人的恻隐。“爱民”是朱熹荒*的核心，也是他倡行社仓的初心。推广社仓赈荒济困，成为他后半生始终萦绕于心的事业和念想。但“人存*举，人亡*息”，社仓推行不尽如人意。人有无平等关爱之心和能否严格执法成为社仓成败的关键。朱熹赈济亦讲“利”，肯定王安石青苗法有可取之处，但“利”要安放在正心修身的基点之上。不论是常平仓、义仓还是社仓，都属于赈灾视野下的粮谷调剂，更重要的在于将救灾与劝农促生产很好地结合起来。“爱之理”最终要落实到仁者济民纾困的实践。关键词：同体 爱民 常平仓 义仓 社仓作者向世陵，中国人民大学国学院教授、博士生导师。
戴震与朱子对《孟子》性论诠释之差异
蔡家和
摘要：清朝戴震对南宋朱子之非议，大抵是汉学与宋学争议之延续。朱子反对汉学之流于文字训诂，将与生命疏远，于是依二程而建构了一套理学，虽仍以儒家为宗主，但为了糅合时代学风，业已些微杂有佛、老。后起之戴震，则改以汉学为根据，回头批评宋学特别是以程朱为主之宋学。戴震写了《孟子字义疏证》，内容虽不全谈孟子，但其宗旨认为：欲辨经学之真伪，必从孟子起！本文即以《孟子》之性论为依据，比较宋学之程朱与清朝朴学之代表戴震，借由二人之性论诠释，而以孔、孟为准，看谁较能合于孔、孟？亦由此一窥宋学与汉学各自之思想大义，及其对于时代之