对于诸子百家音乐思想的个人感悟
作者：16级龙严洁
学习“中国传统音乐及古琴文化”课程已经为期整整一个学期了，以前就在学校组织的课余活动中接触过古琴文化。因为闽江学院有开设专门的古琴课程，加之本人大二期间从事人文学院文娱部长的工作，更加频繁的接触与古琴和李皞老师。初始古琴是在教学楼2b的教学楼内，一个不大的教学基地却拥有一批数量客观的古琴，虽然琴身纤长但是其发音却深沉幽远。再与古琴相会是在准备毕业晚会的筹备中，人文学院的毕业晚会素来与历史文化息息相关，这特色的古琴变成了独树一帜的节目，古琴幽远与灵动的汉服舞蹈和文化底蕴深长的诗词经典相结合，形成让人赞不绝口且形式新颖的表演节目。最后与古琴的交集是带领学生去李皞老师在市中心的古琴基地进行太极表演，这次接触让我对古琴颇为叹，这里我们遇到了不少古琴大师，感受到古琴强大的艺术魅力和大师精湛的演奏手法，同时我们也发现现场有不少小学生，让我们看到古琴文化后继有人的希望。
大四上学学期可以开展自主选修课，我选择了“中国传统音乐及古琴文化”课程，希望可以对古琴文化以及中国古代音乐发展历程有一个系统而专业的学习。通过一学期的学习，我对古代音乐发展产生了浓厚的兴趣，尤其是在思想大碰撞的春秋战国时代，诸子百家对音乐的理解与发展.
首先是儒家孔子在音乐上主张以“乐”和“礼”，以礼节乐，认为“乐"的作用在于调节礼，礼乐的作用在于调节社会矛盾。强调“乐”的社会*治功用，突出礼乐的伦理道德价值:音乐哲学上主张“乐面不淫，哀而不伤”。他的乐教思想是仁与礼的和谐统一的。
孔子之后，儒家的另一代表人物战国中期的孟子，他关于音乐的论述不多，他的音乐观以“仁”、“义”为中心，音乐要体现“仁声”，强调“仁言不仁声之入人深也”。依照“性善论”认为人们有着同样的美感基础，对于一般人来说，一样的带有感染的作用。由于音乐带有以情动人审美教育一种作用、那么以仁义为本的音乐就可以在一定程度起到教化作用。
战国后期思想家荀子，他的音乐思想主要体现在其《乐论》一书，是目前所知成书年代最早的音乐美学专著。这部著作对后世的《乐记》等音乐论著的问世，产生了重大的影响，是儒家音乐思想的重要文献。苟子认为音乐是人们快乐感情的一种自然流露，人不能没有快乐，因此人也不能缺少音乐，音乐不仅能表达人们的感情，而且具有强大的社会感染力量。因此音乐能使天下大齐，使百姓和睦，是治理社会的重要工具。
墨家思想反对铺张浪费、繁文缛节，进而反对奢靡消遣之乐。“非乐”墨子极其反对音乐，有一次出行时，听说车是在向朝歌方向走，立马掉头。他认为即便音乐动听，可是会影响农民的耕种，妇女去纺织，大臣来处理*务，上不合办车的原则，下不合劳动人民的利益，所以反对音乐。而且其认为要欣赏音乐要去制造乐器，有了乐器就会让青年男女去演奏，以至于浪费劳力。有了音乐，大官们坐而独听，既不快乐又浪费时间。不劳而获、却能享受骄奢淫逸的生活。墨子站在底层人民的立场上，为劳动人民的利益有着顾虑，有着其正确的一面，但另方面，他以一种快隘的功利主义思想彻底的否认了音乐的社会功用。墨子的非乐思想将精神与物质对立起来，完全否定了音乐的社会功能，他的音乐思想有失偏颇。
道家学派为代表的人物是老子与庄子，老子与庄子共同觉得最关好的音乐应该是让每个人都内心和谐心中平静，与此同时这种平静又能够使人在不知不觉中得到一定程度的陶冶与升华。道家的种种说法，表面看来似乎对音乐和美均持否定态度，实际恰恰相反，它比任何学派更重视音乐一一作为艺术存在的音乐;更重视高于形式美的内在的、精神的美。换句话说，它强调的正是艺术创造的非认识性规律，即中美规律。而这一点恰好是其他学派所没有注点到的。老子的音乐观以其哲学思想为基础，把音乐分为两类面类是道的音乐，即无为的自然的音乐;另一类是世俗的音乐，即人为的非自然的音乐。老子对于一切具体的音乐是从本体上加以根本否定的。其主张取消一切人为的有声之乐，不利于音乐文化的存在和发展。它所蕴含的追求自然、无为的思想有助于音乐的自由发展。
庄子是从非常高尚并且自然然的思想出发，认为音乐美的本质表现为人所带有的自然情性，音乐美的准则应该是自然的而且不适作，具有最为淳朴的美感，是适合自然适合人类的本性的。庄子没有明确地否定音乐，认为音乐美的本质表现为人的自然情性。音乐美的准则是自然而不造作，具有朴素的美感。音乐的功用是抒发性情，娱乐人心，所以音乐应摆脱礼的束缚，合乎自然、合乎人的本性。庄子认为声音有三种:“人籁"、"地籁”、“天籁”。
法家学派认为礼乐可以治国，严刑峻法、中央集权。管仲他认为他的音乐和仪式是密不可分的，仪式制度可以巩固社会秩序，他更喜欢音乐在治国中的作用。和谐的音乐有助于让社会变得秩序分明，以此来保证社会的稳定。管仲对音乐的认识，很大程度上是因为他倾向治国的因素，礼乐思想与管仲的音乐思想有着不可割含的关系。因为他所认为的音乐是可以通达人的感情，并运用这一点，审合其声。以律人情。这种以乐来治民的方法体现了他的民本主义思想
春秋时期，各阶层的音乐思潮出现，促进了百种思想流派的争鸣，中国民间音乐的历史发展:中国传统音乐思想的整体观的形成。
参考文献：
[1]钱仁康.诸子百家论音乐[J].音乐研究,(01):92-98.
[2]赵维纳.浅谈中国诸子百家的音乐思想[J].黄河之声,(03):23.
[3]音乐学概论[M].高等教育出版社,王耀华,乔建中主编,
[4]中国音乐导览[M].人民音乐出版社,靳学东著,
“同光琴社”是清代福州同光琴派（福州同光闽派古琴），即福州市人民*府第五批非物质文化遗产代表性项目、福州市鼓楼区第三批非物质文化遗产代表项目-闽派古琴（福州）的运营推广机构。"与古斋"是浦城琴派（浦城闽派古琴）运营推广机构。
“同光琴派”，也称“同光派古琴”“同光闽派古琴”“福州闽派古琴”，该琴派琴风宗宋遗风，善发理趣，倡导道禅琴启发人心，又因同光闽派诗人、巨擘何振岱、陈宝琛二人古琴皆有传承后人，故因该琴脉风格和传承关系而得名，为福州市人民*府第五批非遗代表性项目。
荣誉：
年获得福建省教育厅“福建省高校中华优秀传统文化传承基地”
年获得福州市最具有影响力的音乐培训机构
年12月获福州市人民*府颁发福州市第五批非物质文化遗产代表性项目-闽派古琴（福州）
年获得福州市文新局“福州市非遗项目传承示范基地”
年6月获福州市鼓楼区人民*府颁发福州市鼓楼区第三批非物质文化遗产代表项目-闽派古琴（福州）
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