???太史公曰：天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。余读史书，想见其为人，“未尝不废书而叹也”、“未尝不废书而泣也”、“未尝不涕泣垂泪也”。???
?????我自己再读史书，看到古圣先贤豪杰的人生故事，也往往扼腕叹息、废书垂泪久之……
????现将我读到的求学劝学文章辑录如下，以飨读者。
???有识者勉之！
铜川玉华宫（图文与内容无关）
???前情概要：
??《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。这篇文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想。文章语言精练，设喻贴切，说理深入，结构严谨，是一篇影响极其深远的教育理论文章。
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铜川玉华宫（图文与内容无关）
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???????????劝学
????????战国?·荀子
??君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝1；冰，水为之，而寒于水。木直中绳2，其曲中规。虽有槁暴3，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己4，则知明而行无过矣。
???故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子5，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福6。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
???吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也7，善假于物也。
???南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕8，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干9，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫10，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
???物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱11，柔自取束12。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
???积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步13，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃14，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者15，无昭昭之明；无惛惛之事者16，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”17故君子结于一也。
???昔者瓠巴鼓瑟18，而沈鱼出听19；伯牙鼓琴，而六马仰秣20。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
??学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也21。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，*事之纪也；《诗》者，中声之所止也22；《礼》者，法之大分23，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。
???君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动24，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲25，问一而告二谓之囋26。傲、非也，囋、非也；君子如向27矣。
???学莫便乎近其人。《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。方28其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
??学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志29，顺《诗》《书》而已耳30。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义31，则礼正其经纬蹊径也32。若挈裘领33，诎五指而顿之34，顺者不可胜数也。不道礼宪35，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也36，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
???问楛者37，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予38。”此之谓也。
???百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖[zhí]也；全之尽之，然后学者也。
???君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之39，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。?
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??词句注释
??1.青取之于蓝：靛青，靛青，一种染料，从蓝草中取得。蓝，蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。
??2.中（zhòng）绳：（木材）合乎拉直的墨线。绳，墨线。
??3.虽有（yòu）槁暴（pù）：即使又晒干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。
??4.日参（cān）省（xǐng）乎己：每天对照反省自己。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。
??5.干（hán）：同“邗”，古国名，此指代吴国。夷：中国古代居住在东部的民族。貉（mò）：通“貊”，中国古代居住在东北部的民族。
??6.“嗟尔君子”六句：引诗见《诗经·小雅·小明》。靖，安。共，通“供”。介，给予。景，大。
??7.生（xìng）非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”，天赋，资质。
??8.苕（tiáo）：芦苇的花穗。
??9.射（yè）干：又名乌扇，一种草本植物，根入药，茎细长，多生于山崖之间，形似树木，所以荀子称它为“木”，其实是一种草。一说“木”为“草”字之误。
??10.渐（jiān）：浸。滫（xiǔ）：泔水，已酸臭的淘米水。此引为脏水、臭水。
??11.强自取柱：谓物性过硬则反易折断。柱，通“祝”（王引之说），折断。《大戴礼记·劝学》作“折”。
??12.柔自取束：柔弱的东西自己导致约束。
??13.跬（kuǐ）：行走时两脚之间的距离，等于现在所说的一步、古人所说的半步。步：古人说一步，指左右脚都向前迈一次的距离，等于现在的两步。
??14.骐（qí）骥（jì）：骏马，千里马。
??15.冥冥：昏暗不明的样子，形容专心致志、埋头苦干。
??16.惛（hūn）惛：指专心致志。
??17.“尸鸠在桑”六句：引诗见《诗经·曹风·鸤鸠》。仪，通“义”。
??18.瓠（hù）巴：楚国人，善于弹瑟。
??19.沈：同“沉”。《荀子集解》作“流”，据《大戴礼记·劝学》改。
??20.六马：古代天子之车驾用六匹马拉；此指拉车之马。仰秣：《淮南子·说山训》高诱注：“仰秣，仰头吹吐，谓马笑也。”一说“秣”通“末”，头。
??21.没：即“殁”，死。
??22.中声：中和乐声，指雅正醇美的乐调。止：极。
??23.大分：大的原则、界限。
??24.蝡（rú）：同“蠕”，微动。
???25.傲：浮躁。
???26.囋（zá）：形容言语繁碎。
???27.向：通“响”，回音。
???28.方：通“仿”，仿效。
???29.学杂识志：据王引之说，“识”为衍文。
???30.顺：通“训”，解释词义。
???31.原、本：均作动词，指追溯本源。
???32.经纬蹊径：纵横道路，这里指学习的各种途径。经纬，直线与横线。
??33.挈：提，拎。裘：皮衣。
???34.诎：通“屈”，弯曲。顿：抖动，整理。
??35.道：由，遵。礼宪：礼法。
??36.飡：即“餐”，吃。壶：古代盛食物的器皿，这里指饭。
??37.楛：原指器物粗糙恶劣，这里是恶劣的意思，即指不合礼义。
??38.匪交匪舒”二句：语本《诗经·小雅·采菽》。匪，非，不。交，通“侥”，侥幸急躁。舒，缓，慢。予，通“与”，赞成。
??39.数：数说，与“诵”意义相近。
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??作品赏析
??《劝学》围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度、内容、方法和目的等方面分别加以阐述。文章可以分为四段。
???第一段（从开头到“君子慎其所立乎”）重点阐述学习的必要性和需要选择好的学习环境。开篇“君子曰：学不可以已。”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会*治思想的出发点，他首先提出学习不可以停止，就是想抓住关键，解决根本问题。通过论述水到渠成地得出“君子生非异也，善假于物也。”的结论。这就是说，每个人如果善于利用外物好好学习，都可以变为有才德的君子。
???第二段（从“积土成山”到“安有不闻者乎”）重点阐述学习必须专心一致、锲而不舍。主要写了两个方面：一个是“积”，一个是“一”。“积”说明学习要注意积累；他充分强调“积善”的作用，这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承的。再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。当然，学习要做到“不舍”，那就必须专一，不能浮躁。因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”，说明学习必须专心致志，不能心浮气躁。
???第三段（从“学恶乎始”到“此之谓也”）重点阐述学习的内容和方法。“始乎诵经，终乎读礼”是成为圣人的根本途径；“始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也”是总的要求。“其义不可须臾舍也”，强调所学内容的必要性，而且指出舍与不舍将是人与禽兽之分。“真积力久则入”，强调人的主观能动性所引起的巨大作用。接着分析“君子”“小人”两种迥然不同的学习态度，并且指出要选择学生进行教育。教育的方法是不好为人师，也不强加于人，而是言行恰当。荀子提出“学莫便乎近其人”这个根本措施。荀子又把学习的质量就其形式和本质作了一个鲜明的比较：“隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。”。最后，荀子提出接纳学生的严格条件和教育学生的态度和方法。“必由其道至，然后接之”，具体条件是“礼恭”“辞顺”“色从”，教师对学生从容不迫，言之必中。
???第四段（从“百发失一”到最后结尾）提出了劝学的最高要求和所能达到的最高境界。这就是百发不失其一，千里不差一步，触类旁通，不背仁义，纯而粹之，贯彻始终。学习的过程是独立思考，融会贯通，身体力行，而且能不断去掉干扰因素加强自己的道德修养，乃至达到好学乐道心利天下成为一种本能，即使有高权厚利也不能使他倾倒，人多嘴杂也不能使他转移，贵有天下也不能使他动心。生也是这样，死也是这样，成为一种道德观点的操守者。而且这种本能就像“目好之五色，耳好之五声，口好之五味”一样。荀子所说的“足以为美”的典型，这种人足以为师，他上可以为“君”，中可以为“君子”，下可以为“士”。结尾“德操然后能定，能定然后能应”，指明作为一个完整的、有德操的典型，既须坚持不渝，又要能够适应各种变易，这才可以算得上“成人”。
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???作者简介
???荀子（约前－前），名况，时人尊而号为“卿”，西汉时为避汉宣帝刘询讳，又称孙卿，因“荀”与“孙”二字古音相通。战国末期赵国猗氏（今山西安泽县）人，先秦儒家后期的代表人物。曾两次到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄）游学，担任过列大夫的祭酒（学宫领袖）。还到过秦国，拜见了秦昭王。后来到楚国，任兰陵（今属山东）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论”，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较。荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。与其弟子撰有《荀子》一书。?
???引注说明：文章个别参考资料源自百度网络以及景区、景点的文字、图片介绍，版权归原作者所有，在此一并致谢。
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