近日，由贵阳市建设学习型城市领导小组办公室主办，贵阳孔学堂和贵阳日报传媒集团承办的“传习社文化沙龙·名家讲座”之《王阳明的“致良知”思想》讲座在孔学堂举行。中国诗词大家周笃文先生担任讲座主持，中国文化大家楼宇烈为主讲嘉宾。
在《王阳明的“致良知”思想》讲座中，楼老着重阐释了“以人为本”的中国传统文化精神：天地人三才，人为天地之心，参与天地化育；人为万物最灵、最贵。故而人应当认识自己，维系自己的独立性与主体性，不能当神的奴隶，也不能当物的奴隶。
“中国人拜神教的色彩很淡薄，不存在神道世界的问题。需要解决好的是物欲问题。”楼老说，阳明先生的“致良知”，认为人欲是违背良知的，也就是违背天理的；其落脚点就是处理天理人欲，不能让人欲横流，而应让天理流行。
楼宇烈在修文中国阳明文化园参观。
人在万物中最为贵、最为灵
“中国传统文化虽然有不同的学派，但都有个共同的文化特质，即对于人的自我认识。”楼老说，人在这个世界上处于怎样的位置，人应当怎样认识自己——这是中国文化的核心，即“以人为本”的文化精神。
在楼老看来，和西方文化的“神创论”不同，中国文化是从现实世界出发的。“中国文化处处强调万物都是自然生长的，‘天地合气，物偶自生’。人也是天地的自然产物。”但人和其他万物不同的是，人参与到天地生成万物的过程中去了，中国文化向来将天、地、人并列：天有其时生万物，地有其材养万物，人有其治管万物。换言之，其他的万物都是在天地中间，按照天地所提供的条件来生存的，它没有主动性和能动性。只有人有主动性和能动性，可以去改变自己生存的环境，去改变自己跟其他物的关系。故而人在万物中最为贵、最为灵。”
楼老说，“最为灵”是《尚书》提到的，里面有“唯人为万物之灵”之语；“最为贵”是荀子提出来的。荀子把天地万物归纳成四类：第一类是水火，有气而无生命；第二类是草木，是有气有生而无知；第三类是禽兽，有气有生又有知，但是没有义；第四类就是人，有气有生有知又有义，故最为天下贵。
“在中国文化中，并没有外在的、决定我们存在的力量，人是参与天地化育的。人对自己就要有这样的自我认识。这是中国文化‘以人为本’的出发点。”楼老说。
中国人的关系是自然内在的
中国文化中的“人”，并没有类似西方文化里有类似“上帝”那样外力的管束。那人由谁来管呢？“由人自己来管”。楼老说，人要管自己，首先要认识自己，中国文化就是围绕这个核心来开展的。
他认为，礼教的核心就是要我们能够认识自己、管理好自己，其在维系我们这个社会有序和稳定上是不可缺的。具体说来，礼教首先肯定并确定每个人在社会上的身份，也就是所谓的五伦关系：君臣、父子、夫妇、长幼、朋友。五伦是从人的自然关系中提炼出来的。“西方文化说人是上帝造的，他们之间就不存在真正意义上的人与人之间的关系。反之中国文化里，伦理道德都建立在人与人之间自然形成的内在关系里，连君臣、官民这样看上去是外在关系的关系，也被内化为一种内在关系，即君父、父母官。”楼老引申出去，西方人的关系是外在的，故而强调契约、权利与义务；中国人的关系是内在的，强调按照自己的身份尽责任和义务。
那人靠什么超越自己呢？楼老提到了《尚书》有一句话：皇天无亲，唯德是辅。“皇天是中国人最尊重的祖宗，但是祖宗只帮助有德的人，不帮助无德的人。所以，在中国文化尤其强调德行的自我提升、自我完善。德是本。这就意味，人不是靠外在的力量成就自己，而是靠自己德行的不断完善来超越自我。”楼老说。
楼宇烈与周笃文在青岩古镇。
回归天理、克制人欲的关键在“良知”
“要保持提升自己的德行，意味着必须要防止外界的干扰。”楼老认为，“以人为本”的人文精神，就是人不做神的奴隶，也不能去做物的奴隶，保持人的主体性、独立性。他发现，中国的文化源头上就没有一个神道世界，国人往往不会成为神的奴隶，但人很容易成为物的奴隶。
他接着说，中国文化一开始就非常警惕物欲对于人的影响，很早就提出来人跟动物的区别，在于人有“义”。义者宜也，即懂得什么是适宜的，什么是不适宜的，也就是有分辨的能力。但在具体实践中，“义”会面临“利”的挑战，是见利思义还是见利忘义，见利忘义就是人欲赢了，见利思义那就克制了自己的人欲。
“儒家是承认人生来有欲的，包括孔子、孟子、荀子都很明确。关键问题是怎么样能够控制好欲。所以在儒家学说里反复强调的是节欲、养欲、导欲，而不是禁欲。”楼老说，“礼”制定目的就是“养人之欲、给人之求”，合理地满足人们的欲求。
要能够满足人的欲求，而且又不是无限制去扩张自己的物欲，必然会面临“天理”和“人欲”之争：人欲无限地扩张，天理就要灭了。楼老认为，王阳明的“致良知”学说实际上也是在探讨天理和人欲的问题，以为良知就是天理，人欲是违背了良知的，也就是违背了天理。
怎么样做到“绝人欲横流，让天理流行”呢？程朱理学强调即物穷理，以此来克制自己的人欲。楼老说，王阳明起初也走的是这条路径，众所周知就是去格竹子。结果，他不仅没弄明白竹子的道理，自己还大病一场。“王阳明开始反思，结果是：万物之理不是外在，就在心里。也就是：心即理。格物不是去格外面的物，而是去格自己的心。‘致知’也不是去获得各种各样万物之理的知识，而是能够回归每个人的本性良知。”他说，这就是阳明学“致良知”学说形成的过程。
简言之，“致良知”认为，只要回归良知，那就可以回归天理，就能够克制人欲。
体会阳明学“知行合一”的实践功能
在历史上，阳明学和程朱理学一样，不仅风行国内，也在东亚国家盛行，尤其在日本。楼老说，日本明治维新前后，阳明思想获得推崇。一派推崇其理论，比如心即理、心外无理、心外无物方面；另一派推崇其“立德立功立言”的三不朽之事功。在日本明治维新过程中，“推崇事功派”的影响相当大。现在有的人认为，阳明学对日本的明治维新改革起了很大的作用。
那今天我们来了解阳明学，学习阳明学，应当从哪些方面去把握和发扬？楼老认为，要重点讲阳明的“知行合一”：知了就要行，我们不能光说不做；我们要知，更要行。“所以我想我们恐怕也需要更好地去体会阳明学的实践功能。”
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