（贴图，如上）
薛文清：论性是学问大本大原
晚林兄孟轲复活、理学重光
看古书还是看刻本爽啊。瞧这死后八年王阳明子才出生的薛文清（瑄）这番理学话语，宋元明清就流行这；照这话语，科学家都没学问，孔夫子学六艺、熟博物、精文史也是没学问，只有讲道德尤其讲身心道德本源才有学问。（薛瑄，谥文清，山西运城河津县人，河东派创始人，永乐间为礼部侍郎，死后追礼部尚书。）
补资料：薛瑄继曹端之后，在北方开创了“河东之学”，门徒遍及山西、河南、关陇一带，蔚为大宗。其学传至明中期，又形成以吕大钧兄弟为主的“关中之学”，其势“几与阳明中分其感”。清人视薛学为朱学传宗，称之为“明初理学之冠”，“开明代道学之基”。高攀龙认为，有明一代，学脉有二：一是南方的阳明之学，一是北方的薛瑄朱学。可见其影响之大。
不能说孔夫子没学问。孔夫子开启了人性论。仁者，人也。又谓：下学而上达。孟子即依此理路进一步论性。
照此推发，可以推出孔子与景教、基督教相通（下图）。孔子所谓“性近习远”，即材性近、习为远，若荀卿之论是也（我于孔子的理解是荀派理解）。
张晚林孔夫子开启了人性论。仁者，人也……孟子即依此理路进一步论性——“仁者，人也”未必是说人即仁或人性即仁，而是说像个人样，把人当人看，修辞也。先儒言孟子朱子等与杨墨、老佛争话语而道禅化，今人就是不信，曹厚庵名言即妙证。（如下）
杨墨息了吗？佛老衰了吗？韩非子的时候，墨家还是首屈一指。
他们出入杨墨道佛后，觉得自己后来打败了对方，因为发现或论证了天与性有仁义、有道德、有儒家本体论与形而上学，说来说去就这，太极还有理，天理即性，性即尽心（而知）。
自己心中认为胜了，就是胜了。
***即左派儒家，墨法之道是也，如今日益靠近纯儒了（还贤能*治），有点LD大军味道，日益人性正常了。D很多玩意（比如分田），即抄L公而已。（贴图）
林桂榛而是说像个人样，把人当人看，修辞也——仁乃人之定分，非修辞也，后来孟子进一步说：仁义忠信乃人之天爵。孟子当然如此认为，这是真实的孟子。孟荀必是孔后掐架二派，都认为自己牛皮得不得了。个人支持晚林兄照纯孟讲孔，我支持荀子以荀子式讲孔。
荀子式讲天人与世身，天人冇本体，性命冇道德；正面道德，干出来就是啦，加油干，按当今圣人说的“正能量”去干（负能量去干就是恶了），*圣人也是荀子后学。
都说中国文化是“孔孟之道”，而非“孔荀之道”，说明孟子乃孔子之善绍者。
中国商周起算快四千年了吧，从黄帝说起就至少五千多年了吧，说“孔孟之道”才几年，D说孔子糟粕才几年就风水变啦，风水轮流转，有鬼去推就是了。
白奚、胡家聪诸公明白人（贴图）
我有上三书，还有几本稷下或黄老书。（贴图）
荀卿的厉害是在稷下既能进去又能出来，把诸家捋个遍。
准确用词：荀子把诸家撸个遍。
其实稷下黄老之学已经融纳百家了，而荀子又融了稷下众家。喊出了“走出稷下学，创立新儒学”的学术口号，终结了先秦学术。所以，博学之宗，荀卿子当之。他是先秦学术终结者。
大小戴《礼记》都说“朴”，器物和人之朴，且是孔子说过的“朴”（子曰“朴而不文”，此“文”即荀卿曰“文理隆盛”之类）！荀子了不起，能把孔子“性相近”云云进一步牢固锁定为材性之“资朴”，比什么宋代新儒家隔层面膜、心纱而理解孟子天德性命论还自封道统在我且非得道家哲学锁定“天命性近”者为“理”或“理气—太极—五行”纠葛，或许还高明一千倍。
丁为祥
张载对“形而上”的辨析及其天道本体的确立