《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部著作，是反映孔子思想的基本文献。其内容博大精深，包罗万象，涉及*治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等诸多方面，对当代治国理*、社会文明进步具有重要的现实意义。中国孔子网特别推出名家谈系列，通过儒学名家对《论语》一书的阐释，让广大读者对学习《论语》有更深入地了解和体悟。本期让我们共同学习范文澜先生对《论语》的解读。
范文澜（－），浙江绍兴人，历史学家。
孔子创儒家学说，主要内容是礼乐与仁义（《论语》“义”比说“仁”少，说“礼”实际即说“义”）两大部分。“说道（导）之（民）以德，齐之以礼”（《为*》），是孔子最高的*治思想，“德”指仁义，“礼”指一切统治阶级规定的秩序。亲亲、尊尊、长长、男女有别是礼的根本，依据这些固定不可变的根本，制出无数礼文，用以区别人与人相互间复杂的关系，确定每一个人应受的约束，使其各守本分，不得逾越。
单要求人守礼，孔子认为不合中庸之道，必须用乐来配礼。乐是从感情上求得人与人相互间的妥协中和，使其各安本分。礼用以辨异，分别贵贱的等级；乐用以求同，缓和上下的矛盾。礼使人尊敬，乐要人亲爱。礼严肃形于外，乐和顺存于内。礼有乐作配，礼的作用更增强了。
单有礼乐，没有道德作根本，还不够适合*治上的需要。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）就是说，没有仁作思想基础，礼乐是空虚的。“仁者人也”（《礼记·中庸》），仁就是做人的道理，也就是爱或同情心。爱或同情心不可流为兼爱，必须有等次。等次称为义。“义者宜也”（《礼记·中庸》），义的意义是适宜、合礼，也就是中庸之道的权。爱父母叫作孝，爱兄长叫作悌，爱君上叫作忠，按照尊卑、贵贱、亲疏、长幼、男女等差别，表现出各种轻重不等的爱或同情，与礼相适应。所以说“仁近于乐，义近于礼”（《礼记·乐记》），在外的是礼乐，在内的是仁义。
讲来讲去实际只是要达到一个目的，就是服从统治阶级的礼。孔门第一大弟子颜渊问什么是仁，孔子答称“克己复（合）礼为仁”，具体做法是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。一句话，不合礼就不合做人的道理。
据说，孔子很少讲仁，但《论语》记载讲仁的话，却在一百条以上，其中很多是孔子讲的。不过孔子虽然讲了很多条的仁，一般是讲士的修身法。孔子讲仁的真正要义在孝，他的弟子有若说：“其为人也孝弟（悌），而好犯上者，鲜（少）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁（人）之本与！”（《学而》）子弟敬爱父兄，本出于心理的自然，在封建社会的家族制度里，孝悌应是一种基本道德，也是为庶民所乐于接受的一种道德，但在儒家看来，提倡孝悌，在于防止犯上作乱，不问那个“犯”和“乱”是否合理。毛泽东《实践论》里说“各种思想无不打上阶级的烙印”，确是不可移易的真理。
孔子学说妥协性多于反抗性，也就很自然的保守性多于进步性。孔子反对横征暴敛，认为“苛*猛于虎”（《礼记·檀弓》）。《论语·先进》篇载他的弟子冉求做季氏宰，替季氏聚敛，孔子很愤怒，说：“这不是我的学生，弟子们敲着鼓攻击他罢！”这是孔子出于真情的爱民精神。他主张举贤才、慎刑罚、薄赋敛、重教化，斥责那些为*者说“不教而杀谓之虐，不戒（预先告人准备）视成（立等成功）谓之暴，慢令（自己无信）致期（要民从令）谓之贼”（《尧曰》），这都是孔子学说的进步面。不过孔子把民看作愚昧无知的人，“可以使由（服从）之，不可使知之”，这又说明他的*治思想基本上是保守的。
孔子主张大一统，要求天子治天下、诸侯治本国。他崇拜辅相成王、制礼作乐的周公旦。他主张复兴周道，保持并加强周天子和各国诸侯的权力，举贤士大儒作辅相。他的理想*治是“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出（齐晋等霸主）……天下有道，则*不在大夫。天下有道，则庶人不议”（《季氏》）。孔子生在东周，还只好寄统一的希望于名义上为天下共主的周天子，虽不可能成为事实，但中央集权的统一思想开始萌芽，实含有进步的意义。
孔子因为要用礼乐仁义来求得统一，对战争采取反对态度（《孟子·尽心》篇所谓“春秋无义战”），不了解兼并战争客观上正是破坏诸侯割据的旧秩序、走向大一统的必经路程。“仍旧贯（守礼制），何必改作”（《先进》），就是孔子保守思想在*治上的表现。
孔子是“祖述尧舜，宪章（效法）文武”（《礼记·中庸》）的复古主义者，但又是善于用权、“无可无不可”的“圣之时者”（《孟子·万章》）。孔子学说含有多面性，所以儒家学派总能适合整个封建时代各个时期的统治阶级的需求，从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说来。孔子和儒家学说无可置辩地是中国封建文化的主体。
封建领主和新起的地主都属于封建地主阶级，本质是一致的。由于他们对生产资料的关系有些区别，因而在*治上的要求也有些区别，但这些区别并不损害他们的一致性。而且在孔子时，新起的地主还不是一个成熟的阶级，它还没有脱离领主、自己掌握*权的势力。孔子学说代表新起的地主，同时又主张维持领主统治，是可以理解的。
中国封建时代已经过去了，当作偶像崇拜的孔子也跟着过去了，但孔子对古代文化的伟大贡献和他在历史上的崇高地位并未失去。因为他删订六经，保存了三代旧典；因为他创造儒学，形成了中国封建时代的文化核心；他的学说的某些部分，表现了汉民族在文化特点上的某些精神形态（如《论语·卫灵公》所说“有教无类”）；他的学说也影响了中国境内外非汉族的各族，在汉族与各族间起着精神联系的作用。
孔子基本上是个大教育家，他一生都在学习，在思考，在温故知新，在诲人不倦。他积累了极其丰富的经验.特别是教育和行为方面的经验。比较可信的《论语》书中，记录着孔子很多的格言和公式。例如：“学而时习之”（《学而》），就是特别好的学习公式；“知之为知之，不知为不知”（《为*》），就是极好的科学格言。至于他那种繁富的学说，“把它分解为精华和糟粕两部分，然后摈弃其糟粕，吸收其精华”，对我们是有益的。他给中国人民留下一份珍贵的文化遗产，中国人民必须珍惜这一份遗产。
摘编自《中国通史简编》
来源：“中国孔子网”