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张中晓《无梦楼随笔》之《无梦楼文史杂抄》：“人经患难，死人复活，见世人变异，当悲人心之不测也，而易对人之虚无感情，对人类作道德上的绝望，而信乎荀子人性恶之说。”
从冯友兰《中国哲学简史》看，荀子是先秦诸子中唯一堪称近乎现代法治社会中的人。冯友兰写道：“荀子指出，人的生存离不开社会组织。若没有在社会组织中的合作和互相支持，人不可能改善自己的生活……为使社会组织起来，人们需要有共同的行为准则。因此而需要有礼（用礼来规范人和人之间的关系，如何相待，制订日常生活的共同准则）。儒家一般说来，都重视仪礼；荀子对此更加强调。‘礼’是由何而来的呢？荀子在《礼论》中说：‘礼起于何也？曰，人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷干物，物必不曲于欲，两者相持而长，是礼之所起也。’这是说，人生而有欲，有欲就有求，求满足欲望而无节制，必定引起竞争，有争就有乱。乱则一事无成。先王制定礼（个人行为准则）义（道德），就是为了杜绝社会和思想的混乱……世间不是那样理想的地方，人们必须住在一起，又无法避免竞争，于是对每个人的欲望都不能不加以节制。‘札’的作用就是规定应有的节制。凡建立起‘礼’的地方，就形成‘道德’，按‘礼’而行的人就是有道德的人，违反‘礼’的人就是没有道德的人。”
这个“礼”，就有“法律”的意思了。
黑格尔在《哲学史讲学录》中说：“道德在中国人看来，是一种很高的修养。但在我们这里，法律的制定以及公民法律的体系即包含有道德的本质的规定，所以道德即表现并发挥在法律的领域里，道德并不是单纯地独立自存的东西。”孟庆德
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