别一格解读
辞出千古，学理万年
——读荀子《劝学》之想
文/河浦中学黄春龙
先人的智慧，终究是基于实践之认识与再认识之上。我们感叹诸子百家，各就其说，各执其理，而各显风范。孔孟之后，荀况创思，对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。《荀子》首篇《劝学》，宏篇阔论，说出中华两千多年来治学之精理，可做万年之学理。
荀子在对待人性问题的观点方面，从天人相分的立场出发，否定人性先验的道德根据。在他看来，所谓人性就是人的自然本性，即所谓“生之所以然者”。其自然表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”。其实质即为，人天然俱来抽象之自然生物本能和心理本能。孟子那里的先天俱来之“良知”“良能”不是荀子认可的思想，他强调从外界实际事物中学习，经验、实践出真知；强调“学”之所获，从唯心的思想中挣脱出来，探寻自己的唯物主义人生学习、实践之理。《劝学》宏文，一气浩瀚，理据充实，似早成于胸中，是为经典大作。
《劝学》可谓树立古今行文结构之典范。文章围绕“学不可以已”的中心论点，从学习之意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。首开阐明学习在改变人的素质和提高人的智力方面的重大意义；第二大部分说明学习必须善于利用外物；后续论述了学习的重要性，指出了学习应该采取的态度和方法。行文结构之学，不外乎如此，后学当可作为典范从而学之。
当然，高屋建瓴者自有其宏观架构的智慧，而其架构以内，论述说理亦可谓典范之学。荀子善借生活实践说话，让人读之即明了、思之即有获。大量生活中常见比喻的出现把抽象的道理说得明白、具体、生动，做到“深入浅出”，适应读者对象，极少生涩因素；比喻又寻求形式之多样化，或同类事物设喻，即从相同角度阐述问题，强调自己的观点，例如“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”“积土成山，积水成渊”，等等；有时将两种相反之事物置之一块，形成鲜明对照，凸显其中说理，如将“骐骥”与“驽马”对比，“朽木”与“金石”对照。大量运用比喻和对比，表现作者广阔的生活视野和丰富的实践经验，颇能使人读之而信服。然而，终究在悠古之时，思想毕竟有所局限，荀子之知行观“学至于行之而止”，并非重于社会实践，而更强调人之道德行为，此当别论。
然则我以为最为重要者，在于《劝学》之思想精神，为后世学子道明宝贵的成才之路，可谓树立治学之精神典范。
其文曰：君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。（此段不入选中学教材《劝学》选读）
意即：君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少，恰到好处。
自古而今，此“君子”“小人”均可多见，“君子”成其伟业，“小人”成其欲念。然而时至当下，荀子作《劝学》两千多年后，学风依然如旧，小学之人当道。此似乎可以援引荀子的“性恶论”作为思想根源加以探究。冯友兰先生说：“表面上看，似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造……人应当有社会关系和礼，因为只有它们才使人异于禽兽。从这个方面的论证看来，人要有道德，并不是因为人无法避开它，而是因为人应当具备它。”性恶论受到后世争议是必然的，因为先民基本将目光集中到占有话语权的贵族社会中；荀子是新兴地主阶级的思想家，他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统，在百家之说中，为后世抛下人文反思精神，哪怕时至当下，亦有价值而备受人世