张载
大儒张载像
张载（-），字子厚，宋凤翔府郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋哲学家、思想家、教育家，理学支脉“关学”的创始人，世称“横渠先生”，尊称张子。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，因言简意宏，历代传颂不衰。
张载青年时文武兼修，21岁时即向陕西招讨副使并延州知州范仲淹上书《边议九条》。范仲淹慧眼独具，劝说他弃武从文。张载从此在横渠深入钻研儒道释及天文和医学，融会贯通，37岁时即以《周易》为核心，初步形成了自己哲学思想“气本论”的雏形。38岁时，张载与苏轼、苏辙同时考中进士，先后任祁州（今河北安国县）司法参军，丹州云岩（今陕西宜川县）县令，签渭州（今甘肃陇西县）军事判官公事。后来张载被任命为中央*府的著作郎、崇文院校书。熙宁十年（年），58岁的他辞官还乡，在回归横渠的途中，因病辞世。
张载与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”，有《正蒙》、《横渠易说》等著述留世。
张载祠
横渠书院
张载祠位于陕西省宝鸡市眉县城东26公里处的横渠镇，占地南北82米，东西37.5米。其前身为崇寿院，张载年少时曾在此读书，晚年隐居期间，曾在此兴馆设教。他辞世后，人们为了纪念他，将崇寿院改名为横渠书院。元代元贞元年（年），开始在原横渠书院旧址上建张载祠。元代泰定三年（年），在张载祠内恢复横渠书院，成“后祠前书院”格局。此后，历经修葺，成现在的格局。
横渠书院正蒙殿
张载家规家训
张载是一代大儒，也是教育家。他从自身做起，高度重视对家族子弟人文素质的培养和教育，始终把道德礼仪贯穿于家族培养和整个教学过程之中。
张载家规家训的内容主要包括“四为”：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平；“六有”：言有教、动有法、昼有为、宵有得、息有养、瞬有存；“十戒”：戒逐淫朋队伍；戒好鲜衣美食；戒驰马试剑斗鸡走狗；戒滥饮狂歌；戒早眠晏起；戒倚父兄势轻动打骂；戒喜行尖戳事；戒近暱婢子；戒气质高傲不循足让；戒多谗言习市语。此外，张载家规家训还包括，张载书于书院大门两侧的《东铭》《西铭》训辞，这是家族弟子与学生必须烂熟于心的座右铭。《西铭》强调要有博大的胸怀，孝顺长辈、慈爱孤弱，救济天下困苦百姓；《东铭》强调做人要诚实，既不要欺骗别人，也不要自欺欺人。
张载的家规家训，体现了张载的思想精华，既有思想境界很高的“四为”，也有规范具体言行的“十戒”，为张载后裔子孙确立了精神思想的追求方向和立身处世的行为准则，至今仍被张氏子孙铭记于心，世代传承，并且传遍关中平原、三秦大地，影响深远。
●视频脚本
陕西眉县张载：立心立命惟德惟规
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
年春末，数百位来自全国各地的张载后裔，齐聚太白山下渭水之滨，在陕西宝鸡眉县横渠镇张载祠，祭奠他们的先祖：北宋著名思想家、教育家、“关学”创始人张载。他创立的以“横渠四句”、《东铭》、《西铭》为代表的家规家训，熏陶了代代张氏家族子弟，传遍关中平原、三秦大地，成为了中华民族优秀传统文化的重要内容。
精忠爱国经世致用
张载，公元年生于陕西长安（今西安），字子厚，世称横渠先生，尊称张子。他15岁时父亲在涪州（今重庆）任上病故，与母亲和弟弟张戬扶柩东归河南开封，途中遭遇战乱，只好将父亲葬于陕西眉县横渠镇，并在此定居。
张载青年时文武兼修，藉藉无名却强烈
治世施*立心立命
“以天下为己任，忧患民命民生”，“笃实尚行”，“经世致用”，“民胞物与”，这些伟大的思想情怀，并没有仅仅停留在张载的案头文牍，而是积极自觉地融入到治世施*行为之中。
在云岩县令任内，他办事认真，*令严明，处理*事以“敦本善俗”为先，推行德*，重视道德教育，提倡尊老爱幼的社会风尚。他每月初一常设酒食召集款待乡里老人，询问民间疾苦，提出训诫子女的道理和要求，发布县衙的规定和告示。云岩人至今还保留着张载制定的礼仪习俗。
陕西师范大学博士生导师、教授刘学智：
张载勤*有为、忠于职守，宋英宗时协助渭州军帅蔡挺筹划边防事务，军府之事无论大小他都处理得井井有条。他秉公执法，曾经到明州（今浙江宁波市南）审理忠正军节度副使苗振贪污案，查实没有贪污的事实，苗振由死刑改判为撤职。
穷究人天首创关学
张载51岁时因故曾中断仕途，回到横渠，此后六年是他创立“关学”思想体系和制订家规家训的重要时期。他依靠家中薄田生活，“俯而读，仰而思。有得则识之，或半夜坐起，取烛以书……”整日讲学读书。在此期间，他对自己一生的学术成就进行了总结，写下了大量著作，创立了“关学”。
陕西省社科联名誉主席、西北*法大学教授赵馥洁：
“关学”是由北宋张载创立的，由他的弟子和南宋、元、明、清的后继者一直传承下来的，在关中地区流行的一个理学学派，和周敦颐的“濂学”、二程的“洛学”、朱熹的“闽学”共同形成了宋朝理学的四大学派，人们称为“濂、洛、关、闽”。
熙宁九年（）秋天，57岁的张载终于完成了《正蒙》这部完整体现了他的哲学思想精华和体系的重要著作。他的哲学主旨，集中体现在被哲学家冯友兰称作“横渠四句”中：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
这区区22个字所蕴藏的思想内容非常丰富，用较通俗的话来解释，就是要探究宇宙的规律，寻求人类健康发展的真理，继承先贤圣人的进步思想，用先进的思想方法治国理*，保证整个国家乃至人类都过上幸福无忧的美好生活。
张载祠碑廊
教子育孙设规立训
张载认为人生在世，首先要对自己有一个“时空定位”，解决“我是谁”这个基本问题。在张载的大力倡导下，在晚唐没落的谱牒文化重新开始兴盛。也正因此，张载后裔80万人皆有据可查。
确定了“我是谁”之后，要解决的就是“我该怎么样生活”的问题。张载从自身做起，高度重视对家族子弟人文素质的培养和教育，始终把道德礼仪贯穿于家族培养和整个教学过程之中。
“横渠四句”主要是针对有治学治世之力的英雄豪杰的崇高期许。
陕西眉县*协主席地方文化研究者卢文远：
“四为”是家训的最高层次，是家规家训文字中耀眼的亮点，其中充满了家国天下的情怀，这和张载一生的经历一致。
针对家族人员，张载制定了基础的家规家训，即“六有”、“十戒”，规范了生活的方方面面，至今仍闪烁着智慧的光芒。
“六有”是张载15岁时护柩回籍途中，在拜谒勉县武侯祠后题言：“言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。”
意思是一言一动都必须含有教育意义，行动应有规矩。白天要有所作为，晚上应当静思自己的心得。休息时必须保养身体与气质，在瞬息之间也不能放心外驰，而要有收获存养。
后来张载又提出了“十戒”：戒逐淫朋队伍；戒好鲜衣美食；戒驰马试剑斗鸡走狗；戒滥饮狂歌；戒早眠晏起；戒依父兄势轻动打骂；戒喜行尖戳事；戒近暱婢子；戒气质高傲不循足让；戒多谗言习市语。
这十条戒规也反映了张载及家族的一种文化信念，为张氏后裔子孙为人处世立下了规矩。
在“六有”“十戒”基础上，张载还提出了更高的道德规范要求，特别是撰写了《东铭》《西铭》训辞，书于书院大门两侧，是家族弟子与学生必须烂熟于心的座右铭。
“尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。”
“不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。”
“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。”
教化民风泽被后世
思想的魅力，不仅在于其自身的内涵还在于传承和延续。
张载28代嫡孙张世敏：
全国各地有我们先祖张载公的后裔80余万人，他们都能不卑不亢，诚实做人，世代耕读传家，时刻不忘先祖教诲，始终恪守先祖遗训，家族内互敬互助，孝老爱亲，遵纪守法，安贫乐道。
除了张氏子孙。在他学生的推广下，张载的哲学思想和家规家训还泽被关中大地，教化着当地的民风、社风。
熙宁九年（年），吕大防和张载的学生——吕大忠、吕大钧、吕大临，号称“蓝田四吕”，制订和实施了我国历史上最早的成文“村规民约”——《吕氏乡约》：德业相劝；过失相规；礼俗相交；患难相恤。
这四条大纲下，有共计多字的行为“细则”，充分体现了完善自我、服务社会、促进文明的精神。这是对张载的当世告慰，也是实践关学“身体力行”良好作风的一个典范之作。明代著名教育家冯从吾赞扬说：自从《吕氏乡约》在关中推行以后，“关中风俗为之一变”。
发思古之幽情，乃为振大汉之天声。“关学”思想、张载的家规家训历久弥新，跨越千年的岁月洗礼，在今天仍然焕发着独特的精神能量和智慧魅力。
●张载家规家训
“四为”
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
——张载“横渠四句”
要探求天地真知，要为天下百姓谋求幸福，要继承古圣先贤的思想文化精髓，要开创一个万世太平的和谐社会。
横渠书院内“六有”砖刻
“六有”
言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。
——张载“六有”
说话要有教养，行动应有规矩。白天要有所作为，晚上应当静思自己的心得。休息时必须保养身体与气质，在瞬息之间也不能放心外驰，而要有收获存养。
十戒
戒逐淫朋队伍；戒好鲜衣美食；戒驰马试剑斗鸡走狗；戒滥饮狂歌；戒早眠晏起；戒倚父兄势轻动打骂；戒喜行尖戳事；戒近暱①婢子；戒气质高傲不循足让；戒多谗言习市语。
——张载家规十戒
①暱（ni）：同“昵”，亲近，亲昵。
戒结拜社会下流人员不务正业；戒喜好吃喝玩乐，穿着艳丽；戒喜好遛狗骑马比剑斗鸡，招摇过市，玩物丧志；戒喜好喝酒，贪恋歌舞；戒睡得早、起得晚，不勤奋；戒倚仗宗族、兄弟势力欺负人；戒不守法律规矩，带头闹事；戒亲近女仆，关系不当；戒心冷气高，不懂礼仪，不尊重他人，不懂得谦让；戒说虚伪不实的话，讲粗俗的污言秽语。
东铭
戏言①出于思也，戏动②作于谋也。发乎声，见乎四支③，谓非己心，不明也。欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于声，缪迷其四体④，谓己当然，自诬也。欲他人己从，诬人也。或者以出于心者，归咎为己戏。失于思者，自诬为己诚。不知戒其出汝者，归咎其不出汝者。长傲且遂非⑤，不知⑥孰甚焉！
——张载《东铭》
①戏言：开玩笑，嘲弄人的言语，这里指不正确的或错误的话。
②戏动：轻浮、嘲弄人的举动。这里指不正确或错误的行动。
③四支：“支”通“肢”，指四肢。
④缪迷其四体：“缪”通“谬”，作错误、缠绕讲。意思是错误缠身，陷入迷途而不能自拔。
⑤遂非：循着错误道路走下去。
⑥知：通“智”，明智。
戏弄、嘲笑别人的言语来自不正确的思想，戏弄人的行动是由错误的思想引起的。思想支配着人们的言语和行动。既然已经说了错话，而且表现在行动上，众人都听见了、看见了，却硬说不是出于自己本心，这是极不明智的行为。如果还想掩饰自己的错误，想叫别人不怀疑自己有越轨的言行，这是不可能的。有的人无意中说出了错误的话，无意中干出了错误的事，不想承认，而且错误缠身，陷入迷途而不能自拔，到了这种地步，还不醒悟，不知悔改，却反而为自己的错误辩解，这是自己欺骗自己，想叫别人也随声附和，原谅自己，这是欺骗别人。也有的人很不诚实，把明明是自己有意识说的错话，做的错事，却硬说是无意说的，无意做的。自己错了不严责自己，不诚心悔改，反而千方百计进行掩饰，助长自己的骄傲情绪，以致一错再错，造成无法弥补的后果。这种人是何等糊涂，何等不明智啊。
西铭
尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼①；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也②。
于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。
——摘自张载《西铭》
①尊高年四句：所以，以此；以之。长其长，前“长”字为动词，后“长”字为名词，意为尊重年长之人。幼其幼同，意为爱抚年幼之人。《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
②凡天下疲癃残疾惸独鳏寡二句：疲癃，衰老龙钟的人。惸独，孤苦伶仃的人。鳏寡，鳏夫和寡妇。颠连，困顿；苦难。无告，无可诉告。
人们都应该尊敬年老的人，要像尊敬自己的老人一样去尊敬一切老人；要爱护所有孤独弱小的儿童，就像爱护自己的儿女一样。被尊称为“圣人”的人，是最有德行的模范人物；被誉为“贤人”的人，是优异秀出之辈。凡是年老体衰和身有残疾的人、孤苦伶仃和无依无靠的人，都是我们的同胞兄弟姊妹，他们受苦受难，颠沛流离而无处申诉。
及时地照顾好长辈，是子女应尽的责任；使老人快乐而无忧无虑地生活，是真正纯粹的孝道。不遵纪守法，是违犯道德的行为；破坏社会公德，祸害好人，是最凶恶的盗贼；自己妄为，又勾结别人作恶，是最坏的人。只有那些维护道德风尚、遵纪守法的人，才是最美好最善良的人。
陕西眉县张载广场一角
●专家观点
刘学智：为天地立心为生民立命
张载自幼聪颖，努力向学。少年丧父的经历使其养成独立的品格，并从小就把个人的成长道路与国家的前途命运联系在一起，立下为民除患、为国建功的宏愿。宋康定元年（）初，西夏入侵中原，宋军抗击失利，这对少年张载刺激很大，于是他力图组织兵力对西夏作战，收复被夺走的洮西之地，以解除西夏对边境的侵扰。
当时，负责西北防务的范仲淹在延州积极整军练兵，准备对西夏作战。时年二十一岁的张载，奔赴延州，上书谒范仲淹，建议对边境用兵。二人相见，张载谈及保卫边境、对敌作战及收复失地之策，得到了范仲淹的称赞。范仲淹一见知其有远大抱负，但发现他并非用兵之人，于是劝他攻读儒家经典《中庸》。张载听从了范仲淹的劝告，回家之后苦读儒家经典，“遂翻然志于道。”由此可见，张载在探求知识、寻求人生努力方向时，是经历过曲折历程的。
经过多年对儒家经典的研习，张载对自己的儒学研究树立起信心。嘉祐二年（年），张载赴汴京（开封）应考，进士及第后，曾做过几任地方官。他主张“学*不二”，即为学和为*是不能分开的，为学要体现在为*的实践中。所以在任职期间，他努力按照儒家先贤的教导，进行为*实践，并创造佳绩，留下美名。
首先，他从根本抓起，以敦本善俗为先，重视乡村的道德教育。他在任云岩县令期间，采取了许多措施改良社会风俗。他常常教导乡人养老事长之义，以树立尊老爱幼的优良风尚。他通过各种方式在民间加强教育，自己亦率先垂范、身体力行，遂使当地风俗为之一新。
其次，他*令严明，且能做到广泛宣传，使人人知晓。他发出的教告，都能“尽达于民”，即使“谆谆口谕”，也能“告其里闾”，就连偏僻山村的妇女儿童也能闻知，真正做到了*令畅通，上传下达，于是“俗用翕然”，使当地社会风气得到有效的治理。
再次，张载尤能关切民众疾苦，经常参与救助当地老百姓的活动。由于西夏对边地民众的连年侵扰，加上自然灾害，民众生活极端贫困。为了解救民众于水火之中，张载力劝官府拿出军储之粮数十万救助灾民。为了减少戍兵往来，他建议招募当地人补边兵之缺，以减轻人民负担。他深知不务实际的空谈毫无意义，总是实实在在地为守国固边、除患保民献策献力。
第四，他为人刚正，一身正气，秉公执法。张载有主见、有气节，既不阿谀逢迎，亦不随波逐流。后来王安石派他赴明州（今浙江宁波）办一件很棘手的案子即苗振贪污案，他经过认真调查审理，发现苗振并没有贪污，遂把原判死刑加以纠正。张载遇到贪官污吏从不放过，同时又能秉公行事，尽力做到不冤枉一个好人。
熙宁二年（），张载回到僻陋的眉县横渠镇，依靠家中薄田以维持生计，虽然“人不堪其忧”，他却“处之益安”。这一时期正是张载静心读书、研究义理且思想日臻纯熟的重要阶段。他一面疗养身体，一面认真研读。由于他勇于造道，最终成为一个有独立思想的大儒，成为一代关中士人的宗师。
张载所言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的“四为”，集中体现了他的使命意识和精神气象。“为天地立心”，就是让人们确立起一个目标和信念，决心以自己的努力，通过习孔孟之学、先王之道，为社会确立起以道德为核心的价值系统；“为生民立命”，就是为民众确立起正确的人生方向和基本的生活原则，以实现生命的价值和意义；“为往圣继绝学”，就是继承弘扬的圣人的学术传统和道统；“为万世开太平”，就是要努力为人类开创万世和谐的太平基业。这“四为”涉及到人类的价值目标、生命意义、道统传承、社会理想，展现了张载博爱的情怀、远大的志向和强烈的使命意识。
最能体现张载仁孝精神的，是他的《西铭》一文，该文集中阐发了“民胞物与”的伦理情怀。在他看来，天地是人的父母，宇宙万物都是人的同伴和朋友，所以在社会生活中，每个人都有尊重和慈爱他人的义务，也有受到尊重和被爱的权利。在社会伦理层面，每个人都应该尊老慈幼，履行自己的道德义务，也都要发挥人道主义的精神，将那些“疲癃、残疾、惸独、鳏寡”者视为自己的兄弟给予同情和爱护。“民吾同胞，物吾与也”，蕴含着建立在天人一体、万物同根基础上的博爱精神，倡导了仁爱忠孝的伦理情怀，这也是《西铭》的核心精神。（陕西师范大学博士生导师、教授刘学智）
贾俊侠：“以礼为教”，张载“关学”的根本特色
作为宋明理学的奠基人之一，张载不仅是一位举世闻名的理学家，同时也是我国古代伟大的教育家。在漫长的教育实践中，张载提出了“十戒”等家规，制订了《东铭》《西铭》等学堂规范，以深厚的儒学修养和勇敢的创造精神，丰富了我国教育思想和家训文化，在中国教育史上写下了灿烂的篇章。
一、张载的家训：十戒
张载家训散见于《张载集》各篇，对后世影响颇大。
横渠张子谓子弟十戒：一、戒逐淫朋队伍；二、戒好鲜衣美食；三、戒驰马试剑斗鸡走狗；四、戒滥饮狂歌；五、戒早眠晏起；六、戒倚父兄势轻动打骂；七、戒喜行尖戳事……九、戒气质高傲不循退让；十、戒多谗言习市语。
张载理学是一个内圣外王兼备的完整体系。他的内圣之学，即所谓修身养性之学，他的外王之学，即张载的礼学。《宋史?道学》说张载之学“尊礼贵德”，“与诸生讲学，每告以知礼成性、变化气质之道”。因此，后世多以“以礼为教”四字视为张载关学的根本特色。礼，实际上就是对人言行的约束条款，是人修养德性的重要途径。对此，张载深以为然，他所提出的“十戒”就是对子弟和家人中违礼行为的预防和约束，目的是防止子弟身上的种种不良恶习。其中，对一个人成长过程中的主要恶习，如妄交匪人、好逸恶劳、懒惰成性、仗势欺人、动辄暴力、搬弄是非、傲慢无礼等都作了明确的禁止。孔子曾经提出，“非礼勿言，非礼勿听，非礼勿视、非礼勿动。”张载的十条子弟戒律，正是对孔子礼学思想的继承和发展。
二、张载的学规：《东铭》《西铭》
《东铭》《西铭》是张载《正蒙?乾称篇》中的一部分，张载曾将其录于横渠镇学堂墙壁两侧作为学规，一曰《订顽》，一曰《砭愚》。后来程颐来到关中，对这两篇文字大为赞赏，玩味再三，把学堂窗户西边的《订顽》改为《西铭》，将贴在学堂窗户东边的《砭愚》改为《东铭》。《西铭》因是程颐改名，朱熹又单篇作注，所以影响很大，后世都视其为张载的代表作。
《东铭》全文字，主要阐述《中庸》的“诚意”思想，说明人之所以有所进步，在于诚其本心。其理与孟子“求义”相近，其用意与荀子“劝学”相近。《东铭》剖析了部分子弟在言听视动中所表现出的恶习，含蓄地指出，之所以有这些恶习，根本原因是他们自欺欺人，没有做到“至诚”。督促子弟要在“言”、“动”等小处下功夫，明确分辨并省察、改过有心之故与无心之误，正心诚意，迁善改过，以正立身之本。
《西铭》全文字，阐述了张载“民胞物与”的伟大社会理想和一个理想人格应有的道德言行与人生观念。程颢赞誉：“《订顽》之言，极醇无杂。秦汉以来，学者所未到。”又说，“《订顽》一篇，意极完备，乃仁之体也。”
《西铭》《东铭》不只是学规、族规等训诫之辞，它突破了家族概念和范围，将其提升到了人类修养的目标这一高度。尤其是《西铭》中涵盖了宇宙境界、天地境界、人性境界以及伦理、道德境界，其中“推己及人”、“推人及物”的仁爱思想、平等意识与和谐精神，也是我们今天要弘扬的优秀传统文化。（西安文理学院教授贾俊侠）