《劝学》知识点梳理
一、重难点字词
1、君子曰：学不可以已停止
2、木直中绳，輮以为轮(木材)合乎拉直的墨线
3、虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也枯;“曝”，晒;直;这样
4、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣验，检查;省察
5、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也片刻
6、吾尝跂而望矣，不如登高之博见也提起脚后跟，指踮起脚;见得广
7、顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰强，这里指声音宏大;清楚
8、假舆马者，非利足也，而致千里脚步快
9、君子生非异也，善假于物也借助，凭借
10、而神明自得，圣心备焉圣人之心，通明的思想
11、故不积跬步，无以至千里古代称跨出一脚为“跬”
12、骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍骏马;劣马
13、锲而不舍，金石可镂刻;雕刻
14、劝学勉励，鼓励
二、一词多义
1、兴
(1)积土成山，风雨兴焉兴，起
(2)汉大兴兵伐匈奴发动(《史记·张汤传》)
(3)大楚兴，陈胜王兴盛，兴旺
2、疾
(1)声非加疾也，而闻者彰强，这里指声音宏大
(2)君有疾在腠理小病
(3)疾恶如仇厌恶、憎恨
(4)庞涓恐其贤于己，疾之妒忌(《史记·孙膑传》)
3、于
(1)青，取之于蓝从，介词
(2)而青于蓝比，介词
(3)君子生非异也，善假于物也表对象，可不译，介词
4、而
(1)青，取之于蓝，而青于蓝/冰，水为之而寒于水/而见者远/而闻者彰/而致千里/而绝江河
表转折，但是，连词
(2)则知明而行无过矣/蟹六跪而二螯表并列，连词
(3)君子博学而日参省乎己表递进，而且，连词
(4)吾尝终日而思矣/吾尝跂而望矣表修饰，连词
(5)积善成德，而神明自得表顺承，就，于是，连词
(6)锲而舍之表假设，如果
(7)锲而不舍表递进，并且
5、之
____代____词
(1)青，取之于蓝代靛青
(2)冰，水为之而寒于水代冰
____助____词
(3)蚓无爪牙之利，筋骨之强助词，定语后置的标志
(4)非蛇蟮之穴，无可寄托者助词，的
(5)不如须臾之所学助词，用于定语和中心词间，无实义
6、焉
__兼(代词兼介词_)___词
(1)积土成山，风雨兴焉/积水成渊，蛟龙生焉于此，从这里
___助___词
(2)积善成德，而神明自得，圣心备焉句末语气助词，了
7、者
(1)假舟楫者，非能水也，而绝江河代词，的人
(2)非蛇鳝之穴无可寄托者代词，的地方
(3)陈胜者，阳城人也语气词，放在主语后，引出判断
(4)虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也语气词，用于主语后引出原因解释
三、古今异义
1、君子曰：学不可以已
古义：有学问有修养的人今义：人格高尚的人
2、輮以为轮
古义：介词“以”+动词“为”，把……做成今义：认为
3、故木受绳则直
古义：墨线今义：泛指绳索
4、金就砺则利
古义：文中指金属制成的刀剑等今义：黄金
5、君子博学而日参省乎己
古义：广泛地学习今义：学问广博精深
6、蚓无爪牙之利
古义：爪子和牙齿今义:走狗、帮凶
7、蟹六跪而二螯
古义：蟹腿今义：两腿弯曲，使一个或两个膝盖着地
8、非蛇鳝之穴无可寄托者
古义：藏身今义：把理想、希望、感情等放在某人身上或某种事物上
四.通假字
1、木直中绳，輮以为轮輮，通“煣”，使弯曲
2、虽有槁暴，不复挺者有，通“又”;暴，“曝”，晒
3、知明而行无过矣知，通“智”，智慧
4、君子生非异也生，通“性”，资质、禀赋
五.词类活用
1、木直中绳，輮以为轮輮，使动用法，使……弯曲
2、其曲中规形容词做名词，弯曲的程度，弧度
3、故木受绳则直，金就砺则利形容词做动词，变直;变锋利
4、君子博学而日参省乎己日，名词作状语，每天
5、上食埃土，下饮黄泉，用心一也上，名词作状语，往上;下，名词
用作状语，往下;一，数次用作形容词，专一
6、登高而招形容词做名词，高处
7、假舆马者，非利足也足，名词用作动词，走得快
8、假舟揖者，非能水也水，名词用作动词，游泳
9、积善成德形容词做名词，善行
六、句式辨析
1、判断句
(1)君子生非异也，善假于物也用“也”表示判断
(2)非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也用“者……也”表示判断
(3)虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也用“者……也”表示判断
2、省略句
(1)輮(之)以(之)为轮
(2)假(于)舟楫者，非能水也，而绝江河
3、倒装句
①介词结构后置句
(1)青，取之于蓝，而青于蓝
(2)君子博学而日参省乎己
②定语后置句
(3)蚓无爪牙之利，筋骨之强
七、固定词语
无以至千里/无以成江海
无以，表示“没有用来……的(办法)”。有以。有……的(办法)
八、文学常识
1、荀子，战国时期著名的思想家，儒家学派的代表人物。它发展了古代的唯物主义思想。他反对天命、鬼神的迷信之说，提出了“性恶”的思想，强调教育和后天学习的重要性。
2、君子：这里指有学问有修养的人。
3、金：指金属制的刀剑等。
4、.跬步：古代称跨出一脚为跬，跨出两脚为步。
九、文言翻译
1、木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
译文：木材直得符合拉直的墨线，用火烤使它弯曲成车轮，它的弧度可以符合于圆规(画出的圆)。
2、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
译文：所以木材用墨绳量过(再经过加工)就直了，刀剑拿到磨刀石上(磨过)就锋利了，君子广泛地学习并且每天对自己检验、反省，就能智慧明达并且行为没有过错了。
3、假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。
译文：借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外;借助船只的人，并不是会游泳，却可以横渡江河。
4、君子生非异也，善假于物也。
译文：君子的天赋并不是与众不同，(只是)善于借助外物罢了。
5、故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
译文：所以不一步步积累，就没有办法到达千里之外;不汇集涓涓细流，就没有办法汇成江海。
6、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
译文：蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，(这)是用心专一(的缘故)。
7、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
译文：螃蟹有六只脚和两只钳夹，除了蛇、鳝的洞穴就没有可以藏身的地方了，(这)是(因为它)用心浮躁啊。
十、理解性默写
（1）人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的学不可以已这句话印证了这句话。
（2）在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态的语句是：虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
（3）“故木受绳则直金就砺则利”，通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
（4）韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同。
（5）荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日三省乎己”，可见，学习的意义是十分重大的。
（6）儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”荀子在《劝学》中说“故不积跬步，无以至千里。”
（7）古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而《荀子、劝学》中则用“积土成山，风雨兴焉”来形象论述积累的重要性。
（8）《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“学不可以已”。在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍,金石可镂。
（9）“君子生非异也”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“善假于物也”。说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。
（10）强调空想不如学习的一句：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
（11）在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子是：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
（12）《荀子·劝学》以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍，坚持不懈；同篇中与之相反的例证是：“蟹六跪而二螯非蛇鳝之穴无可寄托者用心躁也。”
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