荀木白引言
《荀子》经典被称为帝王之术，治国、益民、合生活。在当时战国末秦国初，礼崩乐坏，战乱不断，恶欲膨胀，各种不符实际的百家学说蹦出世面，儒家思想已经岌岌可危，荀子思想犹如一道光，受命于乱世之际，传承儒家，合并百家，形成一套“荀学”治世经典。其弟子李斯和韩非子，得其真传精髓。李斯助秦始皇统一六国，奠定中国集权管理制度；韩非子创立法家，奠定了中国法律根基。
子宋子曰：“见侮不辱。”应之曰：“凡议，必先立隆正，然后可也。无隆正则是非不分而辨讼不决，故所闻曰：“天下之大隆，是非之封界，分职名象之所起1，王制是也。”故凡言议期命2，莫非以圣王为师。而圣王之分3，荣辱是也。是有两端矣。有义荣者，有埶荣者；有义辱者，有埶辱者。志意修，德行厚，知虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。爵列尊，贡禄厚4，形埶胜5，上为天子诸侯，下为卿相士大夫，是荣之从外至者也，夫是之谓埶荣。流淫污僈6，犯分乱理，骄暴贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。詈侮捽搏7，捶笞膑脚8，斩断枯磔9，籍縻后缚10，是辱之由外至者也，夫是之谓埶辱。是荣辱之两端也。故君子可以有埶辱，而不可以有义辱；小人可以有埶荣，而不可以有义荣。有埶辱无害为尧，有埶荣无害为桀。义荣埶荣，唯君子然后兼有之；义辱埶辱，唯小人然后兼有之。是荣辱之分也。圣王以为法，士大夫以为道，官人以为守，百姓以成俗，万世不能易也11。今子宋子则不然12，独诎容为己，虑一朝而改之，说必不行矣。譬之，是犹以砖涂塞江海也13，以焦侥而戴太山也14，蹎跌碎折，不待顷矣15。二三子之善于子宋子者，殆不若止之，将恐得伤其体也。”——出处《荀子·正论》注释：1分职：分掌职务。《书·周官》：“六卿分职。”又参见第十一篇。名象：名物制度。2期：见第二十二篇注4。命：命名，确定事物的名称。3分：义，参见第四篇注。4贡：贡品，指天子、诸侯而言。禄：俸禄，指卿相士大夫而言。5形埶：即形势。6污僈：见第四篇注。7捽[zuó]：揪住。8捶：通“箠。“箠”“笞”都指杖刑，即用鞭、杖或竹板抽打。膑：膝盖骨。膑脚：剔掉膝盖骨的酷刑。9断：指砍断肢体。枯：通“辜”。辜磔[zhé]：古代一种酷刑，即车裂后弃市，俗名五马分尸，将人头和四肢分别拴在五辆车上，用马拉车以撕裂肢体，并暴尸示众。10藉：绳，缚，系。参见《庄子·应帝王》“执之狗来藉”《释文》。靡：通“縻”，绳，缚。后：原误作“舌”字。后缚：双手被缚而吊起。11“成”字上《集解》有“为”字，据宋浙本删。12己：《集解》作“已”，据宋浙本改。13塼：“抟”[tuán]之俗字，揉捏成团。涂：泥。14焦侥：传说中的矮子，身高三尺。戴：用头顶。一说用背驮。15蹎[diān]：“颠”的本字，跌倒。译文：宋钘先生说：“被侮辱而不以为耻辱。”回复他说：“凡是议论，一定要树立一个最高的准则才行，没有一个最高准则，那么是非就不能区分而争辩也无法解决。我过去听到的话说：‘天下最大最高的准则，判断是非的界线，分掌职务、名物制度的起源，就是古代圣王的制度。’所以，凡是发言立论或约定事物的名称，它们的是非标准都要以圣王作为榜样；而圣王的道德原则，是看重光荣耻辱的。这光荣耻辱各有两个方面，有道义方面的光荣，有势位方面的光荣，有道义方面的耻辱，有势位方面的耻辱，志向美好，德行淳厚，智虑精明，这是从内心产生出来的光荣，这叫做道义方面的光荣。爵位尊贵，贡品俸禄优厚，权势地位优越，高一点的做了天子诸侯，低一点的做了卿相士大夫，这是从外部得到的光荣，这叫做势位方面的光荣。行为放荡、丑恶，违犯道义、扰乱伦理，骄横凶暴、唯利是图，这是从内心产生出来的耻辱，这叫做道义方面的耻辱。受人责骂侮辱、被揪住头发挨打，受杖刑被鞭打、受膑刑被剔去膝盖骨，被砍头断手、五马分尸并弃市，被五花大绑、被反绑吊起，这是从外部得到的耻辱，这叫做势位方面的耻辱。这些就是光荣耻辱的两个方面。所以君子可能有势位方面的耻辱而不可能有道义方面的耻辱，小人可能有势位方面的光荣却不可能有道义方面的光荣。有势位方面的耻辱不妨碍他成为尧，有势位方面的光荣不妨碍他成为桀。道义方面的光荣、势位方面的光荣，只有君子才能同时拥有它们；道义方面的耻辱、势位方面的耻辱，只有小人才会同时占有它们。这就是光荣和耻辱方面的道理。圣王把它当作法度，士大夫把它当作原则，一般官吏把它当作守则，老百姓根据它形成习俗，这是千秋万代也不会改变的。“现在宋先生却不是这样，他独自用委曲容忍来整饬自己，想一个早晨改变历来的道德原则，他的学说一定行不通。拿它打个比方，这就好像是用捏成团的泥巴去填塞江海，让三尺长的矮人去驮泰山，跌倒在地粉身碎骨也就用不着等待片刻了。诸位中与宋先生相好的，恐怕还不如去制止他，否则，将来恐怕会伤害自己身体的。”木白引申这段经典继续阐述了荀子针对宋钘提出的学术观点进行论述和批判，说出了光荣和耻辱的是非标准。
附：
荀子简介
荀子(约前～前)，名况，字卿，战国后期赵国人，著名思想家、文学家、*治家，时人尊称为荀卿，西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。年五十，始游学于齐国，曾在齐国首都临淄(今山东淄博市)的稷下学宫任祭酒。因遭谗而适楚国，任兰陵(今山东苍山县)令。以后失官家居，著书立说，死后葬于兰陵。著名学者韩非、李斯均是他的学生。荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。
荀子认为教育是“化性起伪”的过程，是不断地积累知识、培养道德的过程，因此，在教学思想上，与孟子“内省”的思路相反，他更强调“外积”。在学与思的关系上，更侧重于“学”，其教学思想主要包括以下几个方面。
荀子通过教育可以改变自己的恶性，从而成为君子乃至圣人，但事实上并非所有的人都能成为君子，因为人性是随着环境和教育而向多种途径发展变化的，其关键在于人本身的主观努力，这就是所说的“积”。在荀子看来，无论是知识还是道德，都是由于积累而成的。荀子在重视主观上“积”的同时，也重视环境对人的发展的影响，这就是他所说的“渐”。他认为，通过主观的“积”和环境的“渐”，能够使人的本性发生根本的变化。
荀子教学特别重视对学习态度的培养，他把学习态度归结为“虚壹而静”，特别强调专心有恒。总之，只有做到虚怀若谷、精神专注、头脑清醒，学习才能取得成效。
荀子特别推崇教师的地位和作用，竭力倡导尊师。荀子认为，教师的作用是与国家的前途命运相连的。他说：“国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅。”教师的作用关系到国之兴衰，原因在于，“礼”是最高的社会规范，是治国之本，而教师正是传授“礼”和实行“礼”的关键。
荀子提出“性恶论”，在中国教育史上开创了与教育“内省说”截然相反的教育“外积说”，促进了教育理论的发展。他关于教育目的、教育内容、学习过程、教师地位与作用的阐发都颇具新意，予人启发，其中不少主张对历代封建教育与*治都产生了巨大的影响。
此外荀子在兰陵收徒授业，传《五经：诗、书、礼、乐、春秋》之义，授“帝王之术”，论“修身、齐家、治国、平天下”之道。
把《诗》传给弟子毛亨和浮丘伯。
把《书》传给了弟子韩非和李斯。
把《礼》传给陆贾。
把《乐》传给公孙尼子。
把《春秋》传给弟子张苍（再传弟子贾谊）和陈嚣。
1、毛亨：战国末年鲁国人，隐居今沧州市河间市），整理《诗经》。
2、浮丘伯：齐国思想家，楚元王刘交的老师。
3、韩子:法家思想集大成者，名非，韩国人，著有《韩非子》。
4、李斯：法家思想，楚国人，吕不韦门客，丞相。
5、陆贾：西汉思想家、*治家﹑外交家。著有《新语》。
6、公孙尼子：乃荀子弟子，有《公孙尼子》二十八篇。
7、张苍：西汉初丞相，活了一百多岁，整理了《九章算术》，弟子贾谊（思想家）。
8、陈嚣（xiāo）：西汉扬州人，孝成皇帝刘骜的老师，官至太中大夫。
一门两子家，两相两帝师。
两子：韩非子，公孙尼子；
两家：诗家毛亨，思想*治外交家陆贾；
两相：秦相李斯，汉相张苍；
两帝师：楚元王师浮丘伯，汉孝成帝师陈嚣。
《荀子》荀子第一篇——原文及白话文
荀子第二篇——原文及白话文
荀子第三篇——原文及白话文
荀子第四篇——原文及白话文
荀子第五篇——原文及白话文
荀子第六篇——原文及白话文
荀子第七篇——原文及白话文
荀子第八篇——原文及白话文
荀子第九篇——原文及白话文
荀子第十篇——原文及白话文
荀子第十一篇——原文及白话文
荀子第十二篇——原文及白话文
荀子第十三篇——原文及白话文
荀子第十四篇——原文及白话文
荀子第十五篇——原文及白话文
荀子第十六篇——原文及白话文
荀子第十七篇——原文及白话文
荀子第十八篇——原文及白话文
荀子第十九篇——原文及白话文
荀子第二十篇——原文及白话文
荀子第二十一篇——原文及白话文
荀子第二十二篇——原文及白话文
荀子第二十三篇——原文及白话文
荀子第二十四篇——原文及白话文
荀子第二十五篇——原文及白话文
荀子第二十六篇——原文及白话文
荀子第二十七篇——大略篇原文及白话文
荀子第二十八篇——原文及白话文
荀子第二十九篇——原文及白话文
荀子第三十篇——原文及白话文
荀子第三十一篇——原文及白话文
荀子第三十二篇——原文及白话文
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