《荀子-强国篇》
刑范（1）正，金锡美，工冶巧，火齐得（2），剖刑而莫邪已。
然而不剥脱（3），不砥厉（4），则不可以断绳。
剥脱之，砥厉之，则劙（5）盘盂，刎牛马，忽然（6）耳。
彼国者，亦强国之剖刑已。
然而不教诲，不调一，则入不可以守，出不可以战。
教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴（7）也。
彼国者亦有砥厉，礼义节奏是也。
故人之命在天，国之命在礼。
人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。
威有三:有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者---此三威者，不可不孰察也。
礼义则修，分（1）义则明，举错则时，爱利则形（2）。
如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明。
故赏不用而民劝（），罚不用而威行，夫是之谓道德之威。
礼乐则（）不修，分义则不明，举错则不时，爱利则不形;
然而，其禁暴也，察；其诛不服也，审；其刑罚重而信，其诛杀猛而必，黭然（3）而雷击之，如墙厌之。
如是，百姓劫则致畏，嬴则敖上，执拘则聚，得间则散，敌中则夺，非劫之以形埶，非振之以诛杀，则无以有其下，夫是之谓暴察之威。
无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道，百姓讙敖（4），则从而执缚之，刑灼之，不和人心。
如是，下比周（5）贲溃以离上矣，倾覆灭亡，可立而待也，夫是之谓狂妄之威。
此三威者，不可不孰察也。
道德之威成乎安强，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。
公孙子曰:
子发（1）将西伐蔡，克蔡，获蔡侯，归致命（2）曰:“蔡侯奉其社稷，而归之楚;舍（3）属二三子而治其地。”
既（4），楚发其赏，子发辞曰:“发诫布令，而敌退，是主威也;徙（5）举相攻，而敌退，是将威也;合（6）战用力，而敌退，是众威也。臣舍不宜以（7）众威受赏。”
讥之曰:子发之致命也，恭；其辞赏也，固（8）。
夫尚贤、使能、赏有功、罚有罪，非独一人为之也，彼先王之道也，一人之本也，善善恶恶之应也，治必由之，古今一也。
古者明主之举大事、立大功也，大事已博（9），大功已立，则君享其成，群臣享其功，士大夫益（9）爵，官人益（9）秩（9），庶人益禄。
是以，为善者，劝；为不善者，沮。上下一心，三军同力。
是以，百事成，而功名大也。
今子发独（10）不然:反先王之道，乱楚国之法，堕（10）兴功之臣，耻受赏之属，无僇乎族*，而抑卑其后世，案（11）独以为私廉，岂不过甚矣哉!
故曰:子发之致命也；恭，其辞赏也，固。
荀卿子说齐相（1）曰:
处胜人之埶，行胜人之道，天下莫忿，汤武是也。
处胜人之埶，不以胜人之道，厚于有天下之埶，索为匹夫不可得也，桀纣是也。然则得胜人之埶者，其不如胜人之道远矣!
夫主相者，胜人以埶也，是为是，非为非，能为能，不能为不能，摈（2）己之私欲，必以道，夫公道通义之可以相兼容者，是胜人之道也。
今相国,上则得专主，下则得专国，相国之于胜人之埶，亶（3）有之矣。
然则,胡不驱此胜人之埶，赴胜人之道，求仁厚明通之君子而托王焉，与之参国*，正是非!
如是，则国孰敢不为义矣!
君臣上下，贵贱长少，至于庶人，莫不为义，则天下孰不欲合义矣!
贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好利之民莫不愿以齐为归，是一天下也。
相国舍是而不为，案直为是世俗之所以为，则女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官，众庶百姓皆以争夺贪利为俗，曷若是而可以持国乎?
今巨楚县吾前，大燕?(4)吾后，劲魏钩吾右，西壤之不绝若绳，楚人则乃有襄贲开阳以临吾左，是一国作谋，则三国必起而乘我。
如是，则齐必断而为四三（5），国若假城然耳，必为天下大笑。
曷若两者孰足为也!
夫桀纣，圣王之后子孙也，有天下者之世也，埶籍之所存，天下之宗室也，土地之大，封内千里，人之众数以亿万，俄而天下倜然（6）举去桀纣而奔汤武，反然（7）举恶桀纣而贵汤武。
是何也?夫桀纣何失?而汤武何得也?
曰:是无它故焉，桀纣者善为人所恶也，而汤武者善为人所好也。
人之所恶何也?
曰:污漫、争夺、贪利是也。
人之所好者何也?
曰:礼义、辞让、忠信是也。
今君人者，譬称比方则欲自并乎汤武，若其所以统之，则无以异于桀纣，而求有汤武之功名，可乎?
故,凡得胜者，必与人也;凡得人者，必与道也。
道也者，何也?
礼义、辞让、忠信是也。
故自四五万而往者，强胜非众之力也，隆在信矣。
自数百里而往（8）者，安固非大之力也，隆在修*（9）矣。
今已有数万之众者也，陶诞（10）比周以争与;
已有数百里之国者也，污漫突盗以争地;
然则,
是弃己之所安强，而争己之所以危弱也;
损己之所不足，以重己之所有余。
若是其悖缪也，而求有汤武之功名，可乎!
辟之（11），是犹伏而咶天，救经而引其足也。
说必不行矣，愈务而愈远。
为人臣者，不恤己行之不行，苟得利而已矣，是渠冲入穴（12）而求利也，是仁人之所羞而不为也。
故,人莫贵乎生，莫乐乎安;
所以养生安乐者，莫大乎礼义。
人知贵生乐安而弃礼义，辟之，是犹欲寿而歾（13）颈也，愚莫大焉。
故君人者，爱民而安，好士而荣，两者亡一焉而亡。
诗曰:“价人维藩，大师维垣。”（14）此之谓也。
力术止，义术行，曷谓也?
曰:秦之谓也。威强乎汤武，广大乎舜禹，然而忧患不可胜校也。諰諰然（1）常恐天下之一合而轧己也，此所谓力术止也。
曷谓乎威强乎汤武?
汤武也者，乃能使说己者使耳。
今楚父（2）死焉，国举（3）焉，负三王之庙，而辟于陈蔡之间，视可司间（4），案欲剡其胫而以蹈秦之腹，然而秦使左案（5）左，使右案右，是乃使雠人役也;此所谓威强乎汤武也。
曷谓广大乎舜禹也?曰:古者百王之一天下，臣诸侯也，未有过封内千里者也。
今秦南乃有沙羡（6）与俱，是乃江南也。北与胡貉为邻，西有巴戎，东在楚者乃界于齐，在韩者踰常山乃有临虑，在魏者乃据圉津--即去大梁百有二十里耳!
其在赵者剡然有苓而据松柏之塞，负西海而固常山，是地遍天下也。威动海内，强殆中国（7），然而忧患不可胜校也，諰諰然常恐天下之一合而轧己也;此所谓广大乎舜禹也。
然则奈何?
曰:节威（8）反文，案用夫端诚信全之君子治天下焉，因与之参国*，正是非，治曲直，听咸阳，顺者错（9）之，不顺者而后诛之。若是，则兵不复出于塞外，而令行于天下矣。若是，则虽为之筑明堂于塞外而朝诸侯，殆可矣。假今（10）之世，益地不如益信之务也。
应侯（11）问孙卿子曰:入秦何见?
卿子曰:其固塞险，形埶便，山林川谷美，天材之利多，是形胜也。入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不佻（12），甚畏有司而顺，古之民也。及（13）都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门;出于公门，归于其家，无有私事也;不比周，不朋*，倜然（14）莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。是所见也。
故曰:佚而治，约而详，不烦而功，治之至也，秦类之矣。虽然，则有其諰（15）矣。兼是数具者而尽有之，然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣!是何也?则其殆无儒邪!故曰粹而王，驳（16）而霸，无一焉而亡。此亦秦之所短也。
积微，月不胜日，时（17）不胜月，岁不胜时。凡人好敖慢小事，大事至，然后兴之务之，如是，则常不胜夫敦比（18）于小事者矣。
是何也?
则小事之至也，数，其县日（19）也，博，其为积也，大;大事之至也，希，其县日也，浅，其为积也，小。故，善日者，王；善时者，霸；补漏（20）者，危；大荒者，亡。故，王者敬（21）日，霸者敬时，仅存之国，危而后戚之。亡国至亡，而后知亡，至死，而后知死，亡国之祸败，不可胜悔也。霸者之善箸（22）焉，可以时托也;王者之功名，不可胜日志也。财物货宝以大为重，*教功名反是--能积微者速成。
诗曰:“德輶如毛，民鲜克举之。（23）”此之谓也。
凡奸人之所以起者，以上之不贵义，不敬义也。夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也。
今上不贵义，不敬义，如是，则天下之人百姓，皆有弃义之志，而有趋奸之心矣，此奸人之所以起也。且，上者，下之师也，夫下之和上，譬之犹响之应声，影之像形也。
故，为人上者，不可不顺也。
夫义者，内，节（24）于人；而外，节于万物者也;上，安于主；而下，调于民者也;内外上下，节者，义之情也。
然则凡为天下之要，义为本，而信次之。
古者，禹汤，本义务信，而天下治；桀纣，弃义倍（25）信，而天下乱。故，为人上者，必将慎礼义，务忠信，然后可。此君人者之大本也。
堂上不粪，则，郊草不瞻旷芸（26）;白刃扞乎胸，则，目不见流矢;拔戟加乎首，则，十指不辞断。非不以此为务也，疾养缓急之有相先者也。
长按