北京治疗白癜风价钱 http://m.39.net/pf/bdfyy/bjzkbdfyy/在跟茶友交流的过程中，我讲述过这样的情景：一个开汽车的、一个骑电瓶车的，两个人发生刮蹭，先暂不管是谁的责任，多半会发生一些争议或争吵，如果两个人无法解决问题，多半会报警或找朋友帮忙解决，如果找的人认识或者熟悉的，争吵的人会不约而同鸣金收兵，相反会表现得有点不好意思似的，于是乎大事化小，好商好量的解决问题。在目前社会状况下，大多数人的自我保护意识比较强，其目的也是为保护自身的利益免受伤害，多数人本质上并不是为了去争夺更多的利益而“妄为”，毕竟，老百姓心中还是有杆秤的！人性（某种意义上的动物性）都是避险的，韩非子也讲“安利者就之，危害者去之，此人之情也”，也可以延伸理解为用较小的付出得到较大的回报，这一点本无可厚非，偷点懒、耍点小聪明，但需要掌握一个度不能过！超过这个度就有了急功近利、甚至损人利己的想法，类似于道家笔下的“机心”，这种情况如果不加以控制或者引导，发展下去则会贪欲越来越大，最终走向“疯狂”！君子爱财，取之有道！这里的道就不是简单意义上的方法了，对于做茶，前几年经常听说讲故事卖茶的，品味起来貌似有些道理，茶怎么样暂且不论，至少讲的故事多少也还值些银子。但同样的故事讲得多了，也有听厌的时候！在传统文化里，有很多对人性的记载和描述：孟子："水信无分于东西。无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今天水，搏而跃之，可使过颡（额头）；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。"——《孟子·告子章句上》在很多人看来，理解为孟子讲人性本善，也是《三字经》中“人之初、性本善”的由来，但在原文中体现为“就”，水就下、性就上，笔者以为这里还隐含一个深层次的意思，根据客观规律，水是往下流的，可以“搏而跃之”，即人为因素作用，引出下面的话，“人之可使为不善，其性亦犹是也”，因此，更倾向于“人性向善”，意思就是说，人性是向善的，但如果外界条件、环境影响，也是有可能向恶的；荀子：人之性恶，其善者伪也。——《荀子·性恶》荀子这句话中的“伪”是个关键，很多人理解为“伪装”、“虚伪”，虽为同一个字，但意思大相径庭，在此处，“伪”作人为解释，意思是人性里面是有恶的（动物性的），而人性的善是通过社会化的学习和改造的结果。——其实人的动物性的东西只是在我们人类看来是“恶”的，这也是我们从“人类”的视角来评判，是人类的定义；本质上从动物的角度来讲，也可能是合理的，顺应“道”的①！——还有一种观点，认为荀子是“性恶论”的代表，这一点多是认为“伪”是伪装的意思。而在荀子《王制篇》中有这样的记载，“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”，着重指出“人能群”，人群居以组成人类社会，而社会化的人类就与动物有本质上的区别②。我在跟茶友交流的时候说过这样一句话，任何一个人处在自己的角度看问题，所表达的见解都是正确的并且可以理解的，没有对错，重点是你不能从你的角度上对他人进行评判。我们能够做的，就是从对方的角度去看待问题，嗯，有道理，但，我也有自己的观点，唯一的标准在于是否合理，是否合乎道！说得高大上一点，看是否合乎事物本身发展的规律！可欲之谓善“可欲之谓善”，是我国古代哲学对善的理解，也是先哲最早对“善”的解释和定义。善就是“可欲”，就是人的欲望可以得到满足。这样就能够理解老子《道德经》中关于“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tian）猎、令人心发狂；难得之货，令人行妨。”的描述，有些人理解为老子直接把人的欲望掐断，从根本上断掉人的欲望，称之为“无为”。而笔者的理解则是不要有过度的欲望，这一点也可以从《黄帝内经》开篇《上古天真论》中的描述得到证明：古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时；恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。通俗的讲就是自己注意恬淡，不要孜孜以求，唯名利时务，贪得无厌，令人心发狂；恬淡虚无不是说什么事都不做，而是做事要根据自己的能力、要专直。一方面，欲望-能力=“上火”；一方面，精神专直，无论做什么事，要专一，这就是专；直，就是要正直。不要歪门邪道，耍小聪明、走捷径。专一而正直去做事，气血就不容易乱，可以做到形劳而不倦。人在专一正直的心理状态下去做事，尽管比较劳累，但是他不一定会疲倦，不一定累出病来。即使受外界刺激，影响相对比较小。而相反的，手里做着这个事，心里想着其它事，还一脑门坏心思，结果不仅仅是疲惫不堪，甚至于一事无成！最终可能导致怨天尤人、甚至开始怀疑人生！——从人性向善的角度分析：人性是向善的，起初的欲望并不是很高，且容易满足，即“可欲”，即为善。但是由于社会的发展、科技的进步，以及各种各样的“手段”，人们掌握和能够利用的技术、工具多了，往往容易产生一些不切实际的、过度的欲望，总觉得自己能行，为了实现该欲望，大多采用非“常规”手段和方法，而其结果往往并不如意，这大概就是“恶”的由来，遗憾的是，很多人并不会认为是自己的错——人的心理往往是这样的，心情不好的时候越是喜欢看负面的东西，一方面寻求自我安慰；一方面出气；还有一方面……，不无可能的想，还有人比我坏，或许这个时候，恶意和谣言便有了市场，并且让很多人相信——它就是这样的，便给了自己吐槽的理由，笔者曾经说过这样一句话，一个人如果对任何事都吐槽的话，其结果就是“淹没”自己！天使与恶魔在一念之间，大抵就是这个意思吧！记得今年回攀跟茶友交流，笔者谈了这样一个观点：我们大多数人对这个世界的认知大多通过“耳鼻口舌体”进行，但如果我们尝试一下，眼睛往“内”看（精神内守），静下来感觉一下自己的内心，或许你会有新的发现！这一想法也是与茶友交流过程中得来的，不少人就是觉得自己很忙，没有时间坐下来静静的喝一杯茶，用笔者的话来讲就是“神”是飘的，所谓“居无定所”，心主神明，而这个神是飘忽不定的，人自然就不能定神、静下来了！一个人一旦心静下来，精神内守了，应该知道自己想要的是什么、能做什么了，学会“用心”看世界，自然也就少了那么多的“妄念”，这样，欲望即能够达到满足，也即为善！相由心生相由心生通常有二种解释，一说指内心所想影响对外在事物的看法③，一说指人的外在相貌受内在心地或心境的影响，前一种与佛家观点接近；后一种与传统哲学理论相符。笔者理解这两种解释所表述的意思是一致的，都与一个人的“心神”有关，不同点在于一个是看待外部的事物，用心看，而不是用眼睛看；一个则是由内而外的表象出来，这一点用中医“藏象理论”解释就比较合适。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，是以圣人为无为之事，乐恬惔之能，从欲快志于虚无之守，此圣人之治身也。与己为善、与人为善，换一种眼光看世界，改变的不是这个世界，而是你自己！若心向善，你会看到一个美好的世界！注解：①：善与恶，是由我们人类定义的。人类是自然界发展到一定阶段的必然产物，也是自然界的一部分，在没有人类之前，自然界按照其自身规律发展，本无善恶，是老子《道德经》笔下的“道”。也是“上德无德，是以有德。下德不失德，是以无德”这句话的诠释，那是一个道的世界，是不需要讲道德、仁义的，因此也不需要讲善恶。②：这一段话也体现出人与动物的本质区别。不少人往往把不好的东西归咎为动物性的“恶”，理由是人是由动物进化而来，保留了动物性的东西，但却忽视了人与动物的本质差别。人之所以为人，不仅仅是二腿无毛、直立行走，关键在于“人能群”、组成人类社会，会使用和制造工具，才有可能去打猎，去战胜猛兽，否则“力不若牛，走不若马”，单独的一个人，难以想象能够生存下来。也因此，自以为聪明绝顶、了不起的一个人，一个孤家寡人，很难想象能够走多远！③：相由心生即指一个人看到的事物，或者对事物的理解、解释、观感，由他的内心决定。这种说法可能归源于"唯识宗"。禅宗六祖惠能于黄梅得法后，至广州法性寺，值印宗法师讲《涅盘经》，时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已，惠能进曰:不是风动，不是幡动，仁者心动。所谓"命由己造，相由心生"，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。由此看，人们所处的状态都是众生的"心"所造。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇