TUhjnbcbe - 2020/12/11 15:32:00
单从人性的角度，我是不认同性恶论的。荀子也始终未给出充分有力的论据来证明他的性恶论是正确的，而仅仅是给出了“性恶”的结论，然后依此结论铺陈自己的主张。荀子的性恶论得到了儒家普遍一致的批判，唐代的韩愈甚至建议削去荀子的儒籍。秦汉以来研究荀子思想的人也很少，流传于世的《荀子》注解也很少，不能不说这是荀子性恶论惹的祸。孔子和老子均推崇天道。孔子在《易经·文言传》中讲：“大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。”乾道即天道。在儒家看来，天道是至善的代表。孟子说，天地之间有浩然之气，这股气随人的诞生而潜入人体，是人的一切善的原始驱动力。正是在它的驱动下，人才天生具备恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心，这些都是人性之善的表现，也是浩然之气作用的结果。继而孟子说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善也，水无有不下也。”指出人性之善是自然的法则：一切顺乎自然的皆为善，人性顺乎自然，故善。从儒家的系统性理论体系中，我们可以看出孟子得出性善的结论是自然而然的。我们不禁要问：作为儒者的荀子为什么要提出与儒家主流不和谐的论述呢？为了搞清楚荀子的思想脉络，我仔细阅读了从《劝学》到《性恶》的每一篇文章。我发现荀子的核心思想可以总结为八个字：“礼义节奏，陵谨尽察”。荀子曰：“程者，物之准也；礼者，节之准也。程以立数，礼以定伦。德以叙位，能以授官。凡节奏欲陵，而生民欲宽；节奏陵而文，生民宽而安。”又曰：“夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也。”荀子认为，礼如箕节（控制节拍的乐器），协调着整个社会的价值取向，指挥着人与人之间的和谐乐章。义是舞者，婀娜的身姿尽显世间一切善与美。义离不开礼之箕节，倘若无礼，义便失去了方向，便会如古惑仔们的盲从。礼义和合，如乐之节奏，严密恭谨，声声入耳，毫无偏失。可见，荀子极为推崇礼义。如“体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。”如“推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人。”如“先王之道，人之隆也，比中而行之。曷谓中？曰：礼义是也。”又如“饰动以礼义，听断以类，明振毫末，举措应变而不穷，夫是之谓有原。是王者之人也。”又如“天地者，生之始也；礼义者，治之始也。”荀子曰：故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物；故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。礼义是如何产生的？是人类在数百万年的进化过程中自然形成的。孟子言性善，在于它合于自然之道。人类的自然之道反映在由群居所产生的社会关系上。因群居，则必然要有统领，要有分工，要有约束（礼），要有自觉性（义）。人类的“性”也是这数百万年来磨就的，符合人类生存发展需要的，被岁月写入基因的。正是因为荀子发现了“礼义”自然形成的过程，也发现了“礼义”之于人类社会生活的重要意义和治理社会、维持安定的重要作用，所以才把“礼义”上升到“圣王之道”、“治之始也”的高度，才有极大的热情推行他心中的“礼义”。荀子曰：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。”朴作樸，指树木未经加工的原始状态。荀子说：性之本初，就如同未经任何雕琢的原始材料；经过人为的加工，无论从形式上还是内涵上都会达到极高的境界。由此可见，荀子认为人性是可以改变的，改变它的方法是“伪”，改变它的工具是“礼义”，改变的结果是“文理隆盛”。问题来了：假如人性是善的，那么为什么要改变它？！这个问题荀子必须回答，否则就失去了强力推行“礼义”的必要性。荀子的回答是：“人之性恶，其善者伪也。”“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”也只有人性本恶，才有圣人化性起伪的动机，才有礼义生而制法度的必要。于是，我们大概也能理解，荀子给不出性恶的理由的原因——那根本就是强力推行礼义的借口。荀子曰：“所受乎天之一欲，制于所受乎心之多计，固难类其所受乎天也。”荀子很清楚性恶论是个借口。他在《正名篇》中讲：“欲不待可得，而求者从所可。欲不待可得，所受乎天也；求者从所可，所受乎心也。”欲望不会等到可以得到时才会产生，但求者却可以在他们认为可以得到时索求；欲望的产生由先天的性的决定，而是否求取欲望则由心决定。然而由性决定的那个单纯的欲望，在经过心的思虑之后就会变得纷繁复杂了，很难与那个起源于性的、单纯的欲望相类比了。不难看出，荀子对于“恶”的起源是有着清晰的认识的，它并不是由先天的性产生，而是由后天的心在个体所生活的环境中产生，是人们在自己的生活经历中的种种认识之中产生的。它根源于社会环境，因此要想消除“恶”就需要改造社会环境，但这是荀子做不到的。不仅荀子做不到，孔子、孟子也没有做到。我想，荀子另辟了蹊径，那就是改造人——这要比改造社会容易的多。荀子曰：“以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。”如何改造人？除了提出性恶论之外，荀子还提出了“礼法”，从而将礼拓展到法。法者，罚也。对于听从改造的用“礼”来约束，对不不听从改造的用刑罚来强制。这样的招数，比起孟子苦口婆心地劝说统治者改造自己、改造社会环境来，可是有效多了。他的弟子李斯将荀子这套思想用在秦国，收到非常好的效果；他的另一弟子韩非则成为法家的集大成者，不能不说受到了荀子的很大影响。我曾经听到一位搞精益管理的高人说过，提高员工素养需要用法家的非常手段。我每每想到商鞅的下场，想到秦朝的下场，还是无法相信法家真的可以做到。现在看，应该以荀子为师。到这里，我的《性恶篇》解析之旅就结束了。还是那句话，我不认同性恶论，但认同荀子的思想。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇