荀木白引言
《荀子》经典被称为帝王之术，治国、益民、合生活。在当时战国末秦国初，礼崩乐坏，战乱不断，恶欲膨胀，各种不符实际的百家学说蹦出世面，儒家思想已经岌岌可危，荀子思想犹如一道光，受命于乱世之际，传承儒家，合并百家，形成一套“荀学”治世经典。其弟子李斯和韩非子，得其真传精髓。李斯助秦始皇统一六国，奠定中国集权管理制度；韩非子创立法家，奠定了中国法律根基。
国者，天下之大器也，重任也，不可不善为择所而后错之①，错之险则危②；不可不善为择道然后道之③，涂薉则塞④；危塞，则亡。彼国错者，非封焉之谓也⑤，何法之道、谁子之与也。故道王者之法⑥，与王者之人为之⑦，则亦王；道霸者之法⑧，与霸道之人为之，则亦霸；道亡国之法⑨，与亡国之人为之，则亦亡。三者，明主之所谨择也，而仁人之所务白也。——出处《荀子·王霸》注释：①所：处所，此喻指当权执*的大臣。
错：通“措”，放置，此指委任。
②险：险恶的地方，此喻指险恶的权奸。
③前一个“道”：道路，指原则、办法。后一个“道”：引导，指根据一定的原则办法去领导、治理。此句应“重任”而言。
④涂：通“途”，道路，此指原则、办法。
薉：同“秽”，荒芜，杂草丛生，喻*治原则的恶劣卑污。
塞：堵塞，行不通。
⑤封：垒土作为疆界。
焉：于之，给它。
⑥故：犹“夫”。
王者：奉行王道(依靠德化、遵行礼义、推行仁*而能称王天下的人)
⑦王者之人：指王者的辅佐大臣，也就是奉行王道的大臣。
⑧霸者：奉行霸道(依靠强力、借仁义之名、努力确立信用)而能称霸诸侯的人。
⑨亡国之法：指追求功利、专搞权谋。
译文：国家，是天下最大的器具，是沉重的担子，不可不好好地为它选择个地方然后再安置它，如果把它放在险恶的地方就危险了；不可不好好地为它选择条道路然后引导它前进，如果道路上杂草丛生就会被堵住；危险、受阻，国家就会灭亡。那国家的安置问题，并不是指给它立好疆界，而是指遵行什么办法、与什么人一起来治国。遵行王者的办法，与那奉行王道的大臣治理国家，也就能称王于天下；遵行霸者的办法，与那奉行霸道的大臣治理国家，也就能称霸于诸侯，遵行使国家灭亡的办法，与那奉行亡国之道的大臣去治理国家，也就会灭亡。这三种情况，是英明的君主要谨慎选择的，也是讲究仁德的人一定要弄明白的。木白引申这段经典阐述了国家的好坏，不是来自于开疆扩土，而是来自于治理方法。这里列举了三种治理方法：王道、霸道和灭亡。用什么方法治理就会有什么样的结果。
附：
荀子简介
荀子(约前～前)，名况，字卿，战国后期赵国人，著名思想家、文学家、*治家，时人尊称为荀卿，西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。年五十，始游学于齐国，曾在齐国首都临淄(今山东淄博市)的稷下学宫任祭酒。因遭谗而适楚国，任兰陵(今山东苍山县)令。以后失官家居，著书立说，死后葬于兰陵。著名学者韩非、李斯均是他的学生。荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。
荀子认为教育是“化性起伪”的过程，是不断地积累知识、培养道德的过程，因此，在教学思想上，与孟子“内省”的思路相反，他更强调“外积”。在学与思的关系上，更侧重于“学”，其教学思想主要包括以下几个方面。
荀子通过教育可以改变自己的恶性，从而成为君子乃至圣人，但事实上并非所有的人都能成为君子，因为人性是随着环境和教育而向多种途径发展变化的，其关键在于人本身的主观努力，这就是所说的“积”。在荀子看来，无论是知识还是道德，都是由于积累而成的。荀子在重视主观上“积”的同时，也重视环境对人的发展的影响，这就是他所说的“渐”。他认为，通过主观的“积”和环境的“渐”，能够使人的本性发生根本的变化。
荀子教学特别重视对学习态度的培养，他把学习态度归结为“虚壹而静”，特别强调专心有恒。总之，只有做到虚怀若谷、精神专注、头脑清醒，学习才能取得成效。
荀子特别推崇教师的地位和作用，竭力倡导尊师。荀子认为，教师的作用是与国家的前途命运相连的。他说：“国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅。”教师的作用关系到国之兴衰，原因在于，“礼”是最高的社会规范，是治国之本，而教师正是传授“礼”和实行“礼”的关键。
荀子提出“性恶论”，在中国教育史上开创了与教育“内省说”截然相反的教育“外积说”，促进了教育理论的发展。他关于教育目的、教育内容、学习过程、教师地位与作用的阐发都颇具新意，予人启发，其中不少主张对历代封建教育与*治都产生了巨大的影响。
此外荀子在兰陵收徒授业，传《五经：诗、书、礼、乐、春秋》之义，授“帝王之术”，论“修身、齐家、治国、平天下”之道。
把《诗》传给弟子毛亨和浮丘伯。
把《书》传给了弟子韩非和李斯。
把《礼》传给陆贾。
把《乐》传给公孙尼子。
把《春秋》传给弟子张苍（再传弟子贾谊）和陈嚣。
1、毛亨：战国末年鲁国人，隐居今沧州市河间市），整理《诗经》。
2、浮丘伯：齐国思想家，楚元王刘交的老师。
3、韩子:法家思想集大成者，名非，韩国人，著有《韩非子》。
4、李斯：法家思想，楚国人，吕不韦门客，丞相。
5、陆贾：西汉思想家、*治家﹑外交家。著有《新语》。
6、公孙尼子：乃荀子弟子，有《公孙尼子》二十八篇。
7、张苍：西汉初丞相，活了一百多岁，整理了《九章算术》，弟子贾谊（思想家）。
8、陈嚣（xiāo）：西汉扬州人，孝成皇帝刘骜的老师，官至太中大夫。
一门两子家，两相两帝师。
两子：韩非子，公孙尼子；
两家：诗家毛亨，思想*治外交家陆贾；
两相：秦相李斯，汉相张苍；
两帝师：楚元王师浮丘伯，汉孝成帝师陈嚣。
《荀子》荀子第一篇——原文及白话文
荀子第二篇——原文及白话文
荀子第三篇——原文及白话文
荀子第四篇——原文及白话文
荀子第五篇——原文及白话文
荀子第六篇——原文及白话文
荀子第七篇——原文及白话文
荀子第八篇——原文及白话文
荀子第九篇——原文及白话文
荀子第十篇——原文及白话文
荀子第十一篇——原文及白话文
荀子第十二篇——原文及白话文
荀子第十三篇——原文及白话文
荀子第十四篇——原文及白话文
荀子第十五篇——原文及白话文
荀子第十六篇——原文及白话文
荀子第十七篇——原文及白话文
荀子第十八篇——原文及白话文
荀子第十九篇——原文及白话文
荀子第二十篇——原文及白话文
荀子第二十一篇——原文及白话文
荀子第二十二篇——原文及白话文
荀子第二十三篇——原文及白话文
荀子第二十四篇——原文及白话文
荀子第二十五篇——原文及白话文
荀子第二十六篇——原文及白话文
荀子第二十七篇——大略篇原文及白话文
荀子第二十八篇——原文及白话文
荀子第二十九篇——原文及白话文
荀子第三十篇——原文及白话文
荀子第三十一篇——原文及白话文
荀子第三十二篇——原文及白话文
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