原文
上诚好知而无道，则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓弩、毕弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、网罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。（《庄子·胠箧》）
注
①上：指居高位的人，君王。诚：果真，确实。好（hào）：喜欢。知（zhì）：智慧。这个意思后来写作“智”。无道：指不行正道，胡作非为。②何以：以何，凭借什么。然：代词，这样。邪（yé）：句末语气词，表探询的疑问语气。③弩（nǔ）：一种装有发射机械的弓。毕：一种带长柄的网，用以捕捉鸟兔等禽兽。弋（yì）：射鸟用的带丝绳的箭。机变：即“机辟”，一种捕捉鸟兽的装置。④钩：钓钩。罟（gǔ）：网。罾（zēng）：一种用竹木为支架的方形鱼网。笱（gǒu）：捕鱼用的笼状竹器。⑤削（qiào）格：装有机关的捕兽木笼。罗落：截捕禽兽的用具。罝（jū）：捕取小兽的网具。罘（fú）：捕兔子的网。泽：这里指山泽之间。⑥知（zhì）诈：巧诈。按：表示智巧义的“知”后来写作“智”。渐（jiān）：欺诈。毒：伤害。颉（xié）滑：联绵字。错乱，混淆。坚白：战国时名家公孙龙提出的一个命题。公孙龙分析“坚白石”，认为视觉只能看到石头的白色，无法看到石头的坚硬；人的触觉则可以摸到石头的坚硬，却无法摸到石头的白色，可见坚和白是分离的。公孙龙把事物的属性孤立起来，结果事物便失去了存在的依据。解（xiè）垢：指诡辩。同异：战国时名家惠施提出的一个命题，即“合同异”。惠施认为万物的同和异都是相对的，从无限的时空观来看天地万物，则天地一体，万物毕同。他通过辨同异，从逻辑角度研究了事物的类和种的关系。但他只看到了事物之异的相对性，把事物之同绝对化了。《荀子·礼论》：“礼之理诚深矣，坚白同异之察，入焉而溺。”惑：使神智不清，使心智迷乱。辩：言辞动听。这里指花言巧语。⑦每每（mèi）：昏乱；迷乱。
译文
君王果真喜好智巧，却不懂得大道，天下就要大乱了。凭什么知道是这样的呢？那各种猎取飞禽的弓弩、罗网、装置的智巧太多，那么天上的禽鸟就要大乱了；各种捕鱼的钩饵、渔网、竹笼的智巧太多，那么水里的鱼就要大乱了；各种猎捕野兽的牢笼、机关、罗网的智巧太多，那么山泽间的野兽就会大乱了；各种巧诈陷害、混淆坚白、诡辩异同的变化太多，那么社会上的人们就会被花言巧语搞得神智不清了。所以天下昏乱无序，其罪责就在喜好智谋。
读后感
这段话里有些字词的解释各家不同。注释和翻译中我们参酌各家说法，择善而从。
关于这段话主旨的分析，也多有分歧。表面上看，庄子似乎颇有些反智色彩，主张毁掉已有的物质文明，退回到无知无识的原始状态。这恐怕存在某种程度上的误解。
从自然界到人类社会，人在欲望的支配下，处心积虑、机变百出，打破了自然规律，导致自然生态、社会生态和人的精神生态都失去平衡，陷入混乱无序。应该说，庄子这种现实批判具有深刻的哲学意义。
好智而贱愚，是社会的主流价值观，更是人性的体现。好是喜爱，是崇尚，是心理上的信任与依赖。在与大自然抗争的过程中，在谋求生存的沉重压力之下，人们不得不想方设法，不得不崇尚计谋。
当人类告别蛮荒，当人类宣称走向文明，建立了道德体系，那么，人性也应随之进步，变得纯厚善良，各种欺诈机变应当逐渐退场了吧？
然而，伴随着生产力的飞速发展，社会体系的日趋完备，人心的进化方向却是更狡诈险恶，更诡计多端。更可怕的是，这些机智巧诈，主要用于人与人之间的争斗和互害。
因此，物质层面上的智巧是表象，庄子