！”只需要有浩然正气，行得端走得正，"居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道"，则"得志与民由之，不得志独行其道"。然后，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不得屈，成为大丈夫！孟子提倡平等思想，“舜何人也，予何人也，有为者亦若是"，“民为贵，社稷次之，君为轻"。这种论述，与孔子君君臣臣丶父父子子的观点，有了进步，有了部分民本或民权思维，只可惜未能光大！3，论教育。孟子最出名的故事是孟母三迁，因此从小接受了很好的教育，孟子认为人学习必须是自觉得：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其源。故君子欲其自得之也”。绝不能靠外力，更不能揠苗苗助长，非徒无益，而又害之。孟子认为，教育即是保存发扬“善性"，但必须依规距，大匠诲人与学者相同，依规距是教育的捷径。4，*治主张孟子让后人津津乐道的是其教育与立身理论，但儒家一脉必须提其*治主张。因为这是其思想影响的最重要一环！孟子提倡仁*，源于其平等、民本思想。提倡仁名爱物，反对与民争利。“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩"，大致当时贫富差距过大，也是孟子仁*的原因。老子说，大道废，有仁义。非常准确地预测了社会的发展。由孔子的提倡守道，以德治国，到孟子提倡“仁*"，是进步？是退化？真不知道，但统治者道德底线在退化可以肯定！（三）荀子思想荀况，字卿，大致生于前三百年左右，荀子在古代哲学中承前启后的人物，他批评诸子百家，深刻而睿智，却深得百家精髓，自己学于儒家，*治主张却有墨家思维，学生中又产生了法家，韩非子、李斯。李斯的学生董仲舒又是儒家统治*坛的领袖。1，批判荀子思想的基础，来源于对诸子百家的批判和吸收：a，他不信天，批评庄子：“敝于天而不知人”，认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，抛却了道家安命守旧的思想，发扬了孟子人人平等的观念。b，批评老子：“道者，非天之道，非地之道，人之道也"不信天，信人为。c，批评孔子，没有明说，但他主张法后天，“舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君而事人之君也"，与孔子法先王作对。他认为礼乐不能用来涵养节制人的情欲，“人生而有欲，欲而不能无求……求不能无争，故制礼义以分之"。与孔子礼乐修身不同，荀子认为礼乐是为了约束人的争斗心和淫乱心。d，批孟子，主张性本恶荀子论述性本恶，正好与孟子善的四端相反，“今人之性，生而好利焉。顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，则残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉"，种种欲望官能，顺之则做坏事，所以人性本恶。故必须有礼义法度，方才可以为善，可见人的善行，全靠人为。由此得出，荀子的教育观认为，教育在于“积善"，与孟子的“自得"正相反。但我们反观孟子的善端论述，你会觉得两个均有理！哈哈，这就是魅力，想吧。总结一下，荀子主张法后王，推崇现在帝王的权力，主张人性本恶需管控才能积善，不信天命，主张人道胜天道。这种思维破除天丶神宗教信仰，破除先人崇拜，认为人必须法度管理，甚至礼乐也应是管理手段。多么熟悉的法家思维，李斯丶商鞅不过是实行者，只不过将礼乐约束变为严刑峻法，更残忍而已。两千年专制的发端。2，荀子的心理学说荀子的性恶论，严格来说并不是简单的性恶说，他把性理解为“情"，即官能；官能人皆有之，欲望人人都有，人因为官能产生欲望而起争执方为恶，变善变恶是由于心在起作用，因此善恶取决于心。而心辨别善恶取决于认可不认可道理，能不能做出正确的判断，“道者，古今之正权也"。权即判断。“故心不可不知道，心不知道，则不可送而可非道……心知道然后可道，可道然后能守道以禁非道。”荀子的道，已接近宋学的理了，结合其法圣王、制隆正之名以制实的思想，已经活突突的是要主张一家之言了，其所谓的道也就是儒人利用王权制定的规距。3，方法论：如何知“道"人怎么获得或学得“道"，从而得出正确的判断呢？荀子提出“虚一而静"的方法。什么是“虚"？“人生而有知，知而有志（记忆）。志也者，藏也，然而有所谓虚，不以己所已藏害所将受，谓之虚。"不用已经有的知识和观点，固有的思维，去拒绝接受新的知识，叫“虚"，非常高贵的观点和方法，我们平常只谦虚对待他人，而荀子的虚教我们不要总认为掌握了真理，听不进其他意见，固步自封。什么是“一"，“心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之。同时兼知之，两也，然而有所谓一，不以夫一害此一，谓之“一"。这句话太有用，也太难了。文人有不同解释，胡适解释是：“缘耳知声，缘目知形"，而心能比类区别，不混乱，知道是一个东西。什么是“静"，“心卧则梦，偷则自行，使之则谋。故心未尝动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知，谓之静"。心能做梦，能思虑，能走神，然而也能停下来，不以梦剧乱知，不影响新知识的获取，这叫静。多象佛家的禅智！虚心丶专一丶静心，非常牛X的学习方法。4，荀子的名实辨荀子认为名实之辨先要有个标准“隆正"，这和孔子要正名相同，符合的为是，不符的为非，但这个标准不同。荀子认为要“法圣王”，“制名以指实"，即隆正之名为圣王制定。荀子学术上要“法圣王”，*治上又说要“法后王"。无形中认为后王即圣王了，这实在是家天的专制理论基础了。应用到实际，即先“制名"，以制的名为标准，“同则同之，异则异之，”用法令的权力将约定的俗成，或圣王的要求规定下来。法冶成为荀子名实论的现实应用！（四）小结儒学一脉，自后不过是取古贤者一杯羹，融入佛道对现实有用的观点，加入王者利益利用*权予以光大，成为国教了。至现世，三字经，弟子规，孝经这些宋理学，五四批判的糟粕，成为国学。诸子百家治学修身的哲学无人问津，西方哲科思维成为打击惟心哲学的工具，却能与封建礼教糟粕共存共荣，是否会产生一种更为偏执的儒学？！任正阳