解语：为*之要，就是正身正心。在《论语·颜渊》中，鲁国大夫季康子向孔子问*，孔子回答：“*者，正也。子帅以正，孰敢不正？”孔子认为“*”就是端正的意思。你自己带头端正，谁还敢不端正呢？对于什么是*治，孔子用一个“正”字概括。
近者悦，远者来。《论语?子路》解语：春秋时期，楚国大夫沈诸梁因封地于叶被称为叶公，孔子周游列国，来到楚国的叶邑，叶公向他请教怎样治理一个地方。孔子回答：“近者悦，远者来。”告诉他要先让境内的人民欢悦无怨，于是远处的人就会慕名而来投奔。
君子和而不同，小人同而不和。《论语?子路》解语：孔子说：“君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。”
欲速，则不达；见小利，则大事不成。《论语?子路》解语：一心只想要求速度，忽视效果就达不到目的；见到蝇头小利就追求的话，是做不成大事的。
得道者多助，失道者寡助。《孟子?公孙丑下》解语：能行“仁*”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁*”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。
行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。《孟子·离娄上》解语：爱别人却得不到亲近，就应该回过头来考虑自己的仁爱程度；治理百姓却没有治理好，就应该回过头来考虑自己的智慧；用社会行为规范来要求别人却得不到回应，就应该回过头来考虑自己是否对这个规范恭敬。——任何行为如果没有效果，都应该回过头来从自己身上找原因；自身端正做对了，天下的人才会归服他。
国无常强，无常弱，奉法者强则国强；奉法者弱则国弱。《韩非子?有度》解语：国家没有永久的强、也没有永久的弱。执法者强国家就强，执法者弱国家就弱。
法不阿贵，绳不挠曲，法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。《韩非子?有度》解语：法律不偏袒地位高的人，准绳不迁就弯的东西，适用法律时，有智慧的人不能辩解，有勇力的人不能抗争，惩罚罪过不避开大臣，奖赏好事，不遗漏普通民众。法体现的是“一以贯之”的公平性、权威性。
公生明，偏生暗。《荀子?不苟》解语：公正产生廉明，偏私产生昏暗。谓公正便能明察事理。后以此三字作为官场箴规。意思可以解释为：“公正就*治清明，偏私则*治黑暗”。
天下万事，不可备能，责其备能于一人，则什么能力都具备，贤圣其犹病诸。《尹文子?大道上》解语：天下万事万物，不可能要求一个人具备各种能力，就是圣贤也感到为难。尺有所短，寸有所长，团队领导者亦是如此，重视每个人的优点，不求全责备，才能充分发挥团队的合力。
所贵圣人之治，不贵其独治，贵其能与众共治。《尹文子?大道上》解语：圣人治理天下之道的可贵之处，不在于他能够通过自己的才能独自治理天下，而在于他能够集合众人的智慧治理天下。
守一道制万物者，法也。《鹖冠子?度量》解语：保持统一的规则去治理万物，这是法度。良法善治，永远是现代社会追求的目标，也是法治社会应有的准则。“一道”、“万物”、“法”，三者紧密联系，这句话从哲学高度阐明“法”的功能与效应。
法者，使去私就公。《鹖冠子?度万》解语：法律，是使人抛弃私利，归于公义的。人间有道，天下为公。这也正是法治社会基本的价值观。如果法律成为某个阶层的专属品或者剥削他人的挡箭牌，那这个“法”就是违背公道人心的。
天下之事，非一人所能独知也；海水之广大，非独仰一川之流也。《鹖冠子?道瑞》
解语：天下的事情，不是一个人所能独自知道的，海水的广阔，不是独靠一条河流的。正所谓“海纳百川，有容乃大”。在团队中，领导者的心胸非常重要，容得下别人，事业就会欣欣向荣；容不下，只会一步步走向失败。
知足不辱，知止不殆，可以长久。《老子?四十四章》
解语：知道满足就不会受到侮辱，知道适可而止就不会受到伤害，这样就可以保持长久的安逸。孙叔敖临死之前告诫儿子不要贪慕荣利，使其封地数代不失。孙叔敖的智慧，在于明白知足知止，懂得把别人所厌恶的作为自己所喜欢的，这就是有“道”的人比普通人高明的地方。
富贵而骄，自遗其咎，功遂身退天之道。《老子?九章》解语：富贵但骄傲，是自寻咎害，功业建成后自己就隐退，这是上天的法则。重温一下“两个务必”：务必使同志们继续保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续保持艰苦奋斗的作风。这就是成功的不二法则。
天道无亲，常与善人。《老子?七十九章》
解语：天道对人不偏爱，永远帮助做善事的人。积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。天道眷顾善人，就是因为善良的人懂得感恩，懂得回报社会。
圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得《晏子春秋?杂下》解语：圣明的人思考一千次，必定有一次失误，愚蠢的人思考一千次，必定有一次是正确的。所以不要迷信权威，不要忽视小人物，客观看待团队中每个人的智慧，说不定一个偶然的小想法能成就你的大事业。
有良邻，则每日见君子。《晏子春秋?外篇》解语：有好邻居，就可每天见到君子。“孟母三迁”也是这个道理。一个好兄弟不如一个好邻居。一个好邻居，能让心放心、舒心。我们希望自己有个好邻居，同时我们也应该成为别人心目中的好邻居。
凡言与行，思中以为纪，古之将兴者，必有此始。《管子?弟子职》解语：一切言论和行动，已牢记中和之道为准绳，古代成大事的人，都是从此开始的。言语与行为，是成功人士必修的两门课，言行一致，知行合一乃是最高境界，也是事业发展的肇端。
事者，生于虑，成于务，失于傲。《管子?乘马》解语：事情，总是产生于思虑，成功于努力，失败于骄傲。兴亡谁认定，盛衰岂无凭。“虑”和“务”便是“盛”的凭证，“傲”便是“衰”的起因。正是“殷鉴不远，在夏后之世。”
天下莫柔弱于水，而攻坚者莫之能胜，以其无以易之。《老子?七十八章》解语：水看似天下最柔弱的事物，却蕴含了攻破一切的力量，其它东西无法比拟。坚硬、有棱角的石头，在水流的冲刷下，也会变成光滑的鹅卵石。“道”好比水，看似纤弱无所依，却能普世万物，只不过水滴石穿，道贯人心。
君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。《荀子?不苟》解语：君子修养心性，没有比诚实更好的了。还记得为什么出发吗？不能因为走的太远，而忘却初心。成功只属于那些不忘初心的人。这颗初心便是“诚”，是最初的摸着良心的发愿。
知之曰知之，不知曰不知，内不自以为诬，外部自以为欺，以是尊贤畏法而不敢怠慢，是雅儒者也。《荀子?儒效》解语：知道就是知道，不知道就是不知道，多么简单的道理。有时我们是不是做了太多自欺欺人的事，自以为了不起，其实什么也不是，外累于物，内累于心，怠慢了美好的生命。
凡百事之成，必在敬之；其败也，必在慢之。《荀子?议兵》解语：凡事成功的秘诀在于敬畏，失败的原因在于怠慢。敬畏天地，才能慎终追远；敬畏道法，内心才不至于狂妄自大，才能知己知彼，百战不殆。
凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。《荀子?解蔽》解语：一般人的毛病，是为事物的一方面所蒙蔽，而对全面的道理不明白。“大理”便是人们常说的大局、全局。不谋全局者，不足以谋一时。我们要避免“盲人摸象”一样片面的认识时局，作出判断前要充分考虑全局。
岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。《荀子?大略》解语：天气不寒冷，无法了解松柏，事情不艰难，无法认识君子。“艰难困苦，玉汝于成。”我们认识一个人、一件事物，就应该从实践中考察，这样一个人的本心便能自然流露出来，发现真正的朋友和君子。
不登高山，不知天之高也，不临深溪，不知地之厚也。《荀子?劝学》解语：高山看似雄伟，登顶后才知道天的高度；深溪看似不见底，到了才知地的广厚。比大地宽广的是大海，比大海宽广的天空，只有身临其境，才能真正体会天地的无穷。不过比大地、海洋、天空宽广的还有人的胸怀。
锲而不舍，金石可镂。《荀子?劝学》解语：不停地刻下去，金石也能雕刻成功。无论何时，做任何事情都需要坚持不懈地努力，用超乎常人的恒心和毅力，去采摘成功的果实，也唯有如此，才能品尝胜利的甘甜。
博学而详说之，将以反说约也。《孟子?离娄下》解语：广博地学习，详尽地解说，目的在于融会贯通后返归到简约去。深入浅出，这是诸多学者的治学感受。看了很多书，写了很多论文，用万余字去解释一两句话，这就是博学，但博学详说不是为了炫耀渊博，而是为了返约归真，达到大道至简的境界。
有不虞之誉，有求全之毁《孟子?离娄上》解语：有意料不到的赞美，也有求全责备的批评。但凡人均想得到赞誉，而不想遭受指责，正确对待毁誉，需要良好的心态，有赞美时切勿过于兴奋，被批评时切勿过于生气。一切如来，亦皆随喜，什么都不如心态好。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此谓之大丈夫。《孟子?滕文公下》解语：在富贵时能够节制而不挥霍；贫贱时不改变自己的志向；威武时不做理亏的事，这样才是大丈夫。这是历代仁人志士所遵循的信条，当代物质生活极大丰富，人们面临的事情多，诱惑也多，如何能处顺境不骄，处逆境不怨，首先要问问自己心中的“道义之锚”在哪里，孟子这句话可谓是金声玉振。
不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。《荀子?劝学篇》解语：千里之行，始于足下，合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土。荀子的治学之道，无时无刻都在提醒我们，学习一定要善于积累，要虚心耐心，不能忽略小的方面，这样在治学路上才能方得善终。
仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱。《管子?牧民》解语：老百姓吃饱穿暖，而后能够遵守礼节，知道荣辱。经济的发展促进文明的进步，文明的进步依靠经济的发展。其实“仓廪实、衣食足”是“知礼节、知荣辱”的必要条件，而不是充分条件，这一点需要辩证地看待。
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。《老子》解语：世间最大的善，应该如同水的品性，福泽万物而不争名利。水在传统文化中被赋予了极高的境界。最好的德行像水一样，做人也应该像水一样，刚柔相济，具备包容万物的胸襟和气度。
敏而好学，不耻下问。《论语?公冶长》解语：聪敏而好学，不以向地位低的人请教为耻。单位里很多工作时间长的人不好意思向刚入职的同事请教问题，怕丢了面子。闻道有先后，术业有专攻，其实这都是虚荣心作祟。在学问面前，我们永远都是学生，这才是治学做事的正道。
士不可不弘毅，任重而道远。《论语?泰伯》解语：读书人应该刚强而有毅力，因为他们肩上的担子重、责任重，所要付出的努力很多，为此要奋斗很长时间，甚至是一生。历代仁人志士为了国家和民族，在弘毅的道路上献出了自己的一切，他们的精神永远激励着我们。
大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩《孟子?告子上》解语：高明的工匠教导徒弟，一定遵循规矩，学习的人也一定依照规矩。规矩意识是底线思维，是敬畏之心。规矩是行业的准则，是吏治的核心，只有心中牢记规矩，手中守住规矩，才不至于乱了规矩，败坏了世道。
言无实不祥。《孟子?离娄下》解语：孟子说：“言谈没有实际内容是不吉祥的。这种不吉祥的后果，应由那些埋没贤才的人担当。”
君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者，不可虚假，反之身也。《墨子?修身》解语：君子处事的原则，贫穷时表现廉洁，富贵时表现出仁义，生前受到爱戴，死后受到哀悼。这四个方面，不是凭空得到的，要反过来付诸行动才能实现。功业是实干出来的，金杯银杯，不如老百姓的口碑。
君子生非异也，善假于物也。《荀子?劝学》
解语：君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。当内部条件没有成熟时，善于借助对实现目标有利的形势和机会，尽量规避过程中出现的风险。
善气迎人，亲如兄弟，恶气迎人，害于戈兵。《管子?心术下》解语：人们常说“爱笑的人的命总是好的”。再忙，也别忘记微笑，这就是善气迎人。我们有时会因为小脾气、烦恼心对别人态度不好，会让他人感受到你的不友好，这种伤害不比身体伤害小。
功，利民也。《墨子?经上》解语：什么是功，就是做了有利于人民的事。“一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。”秉承一颗公心，便具备了成就利民之功的基本条件。能否利民也是评价官员作为的基本标准。
贵为天子，其利人不厚于匹夫。《墨子?大取》解语：虽贵为天子，利人之心不一定比普通人深厚。这句话深刻体现了墨子的平等思想。匹夫虽是普通人，但平民之间互相帮助，这颗利人的心，在精神境界上与天子是一样的，不会因地位尊卑而有所差别。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。《老子?六十四章》解语：普通人做事，往往在快要成功的时候会失败。对待终点就像对待起点一样慎重，事情则没有失败的可能。
善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。《列子?杨朱》解语：善于治理身外之物的，外物未必能治好，而自身却有许多辛苦；善于治理身内心性的，外物未必混乱，而本性却十分安逸。以你对身外之物的治理，那些方法可以暂时在一个国家实行，但并不符合人的本心；以我们对身内心性的治理，这些方法可以推广到天下，君臣之道也就用不着了。
流水不腐，户枢不蠹，动也。《吕氏春秋?尽数》解语：流动的水不会发臭，转动的门轴不会被虫蛀，是由于不断运动的缘故。运动的事物是最有生命力的。“问渠那得清如许，为有源头活水来。”大儒朱熹也从池水的运动中看到了做学问的道理：要不断吐故纳新，否则就是一潭死水。
物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长，以补其短。《吕氏春秋?用众》解语：自然界的一切事物都各有其长，各有其短。人亦是如此。善于学习的人能够吸取他人之长以补己之短。
博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。《论语?子张》解语：子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”
人无远虑，必有近忧。《论语?卫灵公》解语：如果一个人没有长远的打算，那么眼前就一定多有忧虑。从辩证法角度看，长远的计划和近期的打算是相辅相成的。“不谋万世，不足以谋一时。”稳定中，我们要预判可能发生的变化，未雨绸缪，设计远期规划，这样生活、事业发展才会有方向感。
诸子百家诸子百家是对春秋、战国、秦汉时期各种学术派别的总称，据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有家，篇著作。其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。归纳而言只有12家被发展成学派。
诸子百家之流传中最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。中国有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。几经周折，以孔子、孟子为代表的儒家思想在宋朝时期全面上位；同时，不同程度地影响其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家。
（声明：文字编辑自“了凡易经学院”“儒风大家”“百度”“古诗文网”等，图片选自网络，版权归原网站及原作者所有。如需转载本文请注明原出处。网络孔子学院）
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