●当今世界,经济和交往的全球化已为各民族的文化交流提供了良好环境,跨文化传播、文化比较和借鉴成为世界潮流。我国著名文化学者费孝通有一句关于文化比较的名言,就是:“各美其美,美人之美,美美与共,世界大同。”即提倡在文化自觉的同时,以海纳百川的胸怀欣赏异质文化,吸收外来文化的营养和精华,以使本民族文化的传承发展永远保持新鲜的活力。中国经学和文献学固然有自身的悠久历史和深厚积淀,然而西方的经学和文献学也自有其独到之处,可称异曲同工。《中国经学史·周代卷》中涉及以西方经学研究的方法研究中国经学文本,这样的研究也是建立在史实的基础上,探讨周代经学的学术机制,是一本不可多得的经学史研究著作。
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作者:[美]韩大伟(HoneyB.David)
译者:唐光荣
ISBN:-7---5
出版时间:年08月
社会科学文献出版社
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《中国经学史·周代卷》
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(选段)荀子和孟子的声名比较
按照新儒家的观点,随着孟子的去世,道统中断了上千年,直到程颢道统才重新恢复。程颐美化乃兄程颢,在他看来,程颢发现了自孟子以来已经隐晦了一千四百年的“不传之学”。朱熹则认为道统的恢复开始于周敦颐(~),然后才是程氏兄弟。朱熹拟定的权威“道统”,指始于尧舜,终于孟子的古代圣人之道的继承和发扬。新儒家构拟的思想正统很简洁,且笼罩着神话中的圣王和素王孔子的光芒;它对中国及其亚洲邻国儒学史的支配作用一直持续到现代。这意味着当我们研究孟子之后的另一位儒学大师荀子时,可以在一个非常平凡、世俗的人的领域来探讨,而不被习惯性地披在圣人身上的华丽外衣蒙蔽。对许多人而言,荀子不是圣人。
传统上荀子一般被视为孔子、孟子之后的第三位伟大的古代儒学大师。全祖望在其文集《鲒埼亭集》中就曾说道:“荀子醇疵相间,然不可谓非孟子而下一人。”在宋代之前,在儒学主要