俗话说，没有规矩不成方圆。守规矩，方能成方圆，是中国文化中的一个人生价值信仰。
对规矩的信仰和信念，支撑着文化的传承和发展。规矩，是道德或伦理规范化的定制、规制。现在我们常说，制度更带有稳定性、连续性和根本性，说的就是这一意旨。
人生有规范准绳，则知有所止。道德准则，是普遍执行的行为依据。
人生有程式仪表，则举止有容。礼仪规范，是人生行为有措的遵循和根据。
人生有法律准绳，则心中有所敬畏。法律和规章，是强制遵守的规矩。
规矩之立，确保了行为的规范性。
做事情，固然要有规矩和标准；同样，做人也需要规矩以为遵循，礼制、礼仪就是人生的规矩。人生有规矩，行有遵循，心有分寸，方能泛应曲当，合理合规。
规矩作为方圆之至，具有规范的价值，内涵标准的意义。守规矩，既是坚守人生的底线，又是中规中矩的德行。规矩一旦确立，就要中道而立，而能者从之。人生修为必有工夫、路径和方法、楷式，而这就为有志者确立了修行的规矩和门道。
守规矩，有规矩方成方圆的人生信仰，就旨在藉由规矩的建立，以为行为有所遵循，“居知所为，行知所之，事知所乘，动知所止”（《文子·微明》）。一切纳入规矩的轨道，就能在克己而尊人中建立和谐的人际关系和社会机制。
人生的守规矩，非只是一种义务和责任，更是人生处世的智慧和能力。藉由学习规矩，可以养成按规矩办事的习惯，合理化行为，规避失误和差错。
方圆之至，体现了标准的定常性。
方圆之至，本于规矩；有规矩，就有方圆之至。“规矩，方员之至也。”（《孟子·离娄上》）人生也是如此，行为中规中矩本于有规矩，有规矩方能中规中矩。
人生的规矩，既是一种秩序的规范，又是行为不失其宜的标准。犹如“以尺寸量短长，则万举而万不失”（《管子·明法解》）一样，人生一旦拥有规矩的准绳，则行为有秩而并行不悖。
人生既有尺寸之度的规矩，就可为公平之准绳，而不为人私心所益长或损短。犹如“有寻丈之数者，不可差以长短”一样，人生规矩以其“公平而无所偏”，就能使奸诈之人无以差误。
犹如“绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直”（《荀子·礼论》）以及“衡诚县矣，则不可欺以轻重”一样，“权衡平正而待物”（《管子·明法解》），则奸诈之人不得行其私。有人生之规矩、准绳，方可不为人所颠倒是非。
人生的规矩，既是公平之准绳、权衡，又是端正之仪表、程式。“仪者，万物之程式也。法度者，万民之仪表也。礼义者，尊卑之仪表也。”（《管子·形势解》）程式，既为标准，又为楷式。
有仪则可效法，故为准则；有表则可模仿，故为模范；有式则可遵循，故为依据。在中国人的人生规矩中，最根本的莫过于礼制、礼仪。
中国作为礼仪之邦，乃缘于为崇尚文化、文明的国家。“礼仪三百，威仪三千。”（《中庸》）此以礼制之建立为基础，以礼仪之蹈为行为价值规范，以动容周旋中礼为盛德之至。无不中礼，亦即是中规中矩。
知克己复礼为仁，则成人岂可不知礼、不循礼？礼者，礼仪为表，忠信为质。礼仪反映德性，德行之规范就是礼仪。礼制是以规制、制度和规章为表，以分别、秩序和和谐为质。
心中有敬畏则戒慎，知有所禁止则不犯。禁止而不可越轨者，上升为国家的强制规范，就是法律和规章。越轨者，就是触碰红线，踏入雷区，甚至走入死地。
法犹如规矩、准绳一样，是为国家所强制执行的天下程式和万事仪表。“法者，天下之程式也，万事之仪表也。”（《管子·明法解》）有法度之制，则官吏公正而不敢为奸，百姓守法而不敢为非。
犹如“巧匠不世生，而法度具乎规矩、绳墨”一样，圣人不世出，道理就载于《易》《礼》《诗》和《书》中。以规矩、绳墨为方员，虽非巧匠，而巧匠之制作于是乎在。由《易》、《礼》、《诗》和《书》以趋理义，虽非圣人而圣人之精微备于吾身。
法施若能一视同仁，公正公平，则诈伪者不敢欺骗，嫉妒者不敢贼心，谗谀者不敢施巧。有法必依，执法必严，则“千里之外，不敢擅为非。”
人文的法律之生，有其根由。“夫法者，所以兴功惧暴也；律者，所以定分止争也。”（《管子·七臣七主》）犹如矩不正则不可求方，绳不信则不可求直一样，法律不严执则无以求于公平、公正。
在古代的国家政治中，主上以法律量人之功罪而予以诛赏；为下者以法令禁止而遵章守法。法制遍行，则紊乱不生。非有法制，则不足以治国；治国，不能没有法治。
人伦之至，体现了人道的伦理性。
犹如规矩为方员之至，圣人乃为“人伦之至”（《孟子·离娄上》）。圣人作为“人伦之至”，就可成为人效法的人性规矩。“仲尼祖述尧舜，宪章文武”（《中庸》），就在揭示和确立圣人为“人伦之至”的规矩。
做圣人有规矩，就会有修行成圣的遵循、楷式。尧舜为圣人，而祖述之则有“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》）的圣格规矩，或者说是“尧舜之道”。
尧舜之道，孝弟而已。既有此道，按规矩行事，“服尧之服，诵尧之言，行尧之行”（《孟子·离娄上》），就可成为尧。“欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。”法于尧舜，是效法其人伦之至。
以尧之功德标准为上，则尽为主上之道；以舜之修为准则为下，则尽为臣下之道。“不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。不以尧之所以治民治民，贼其民者也。”（《孟子·离娄上》）舍规矩，则无以登堂入室。
没有尧舜之道，不知圣之为圣者；没有仲尼的“祖述尧舜，宪章文武”，则不明其尧舜之道。圣人不世出，而规矩之道则存于《易》《礼》《诗》和《书》等文化典籍之中。犹工人去其规墨不可以制器一样，学者为道而舍经，则无有入门之道。
规矩合天理，顺人心，治国家，功德久远，故君子以“动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”（《中庸》），作为人生追求的理想目标。
人处在社会和群体之中，不能没有伦理准则。伦理准则，就是人与人相处之道，以及每个人担任社会角色所要尽的本分和理则。人存在的本质为社会关系，上下、父子、夫妇、昆弟、朋友之交就是“天下之达道”（《中庸》）。处理好这些社会关系，就各有不同的本分和准则。
知止则有伦常，有伦常就为准则。“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”（《大学》）“絜矩之道”，也是人生所要坚守的规矩和准则。
伦理之人义，又细分为“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”（《礼记·礼运》）十者。治人情，修十义，讲信修睦，尚辞让而去争夺，舍礼何以治之？
礼义之德性标准，既是人性的内在品性，又是人伦的外在遵循。一切礼节、礼制和礼仪等，无非是立规矩以为人伦准则，使人人合规矩尽人伦，达致社会秩序之治。
圣人之为，方必至方，圆必至圆，当方而方则必不圆，当圆而圆则必不方，无可无不可。学者之大忌，在于推高圣人视为神化不测，反失其精义入神、合规应矩之大经。人不能达于圣贤，则圣贤之价值规矩就会失去中道的价值意义。
对于今天的人们来说，确立规矩意识，把守规矩作为人生的底线，非只是中规中矩的不越轨，而更是在规矩中学习做人的道理，掌握人生价值的真谛。
坚定守规矩的这一信念，就要确立规矩意识，不违规矩而中规中矩，在“克己复礼”的“中礼”中成仁成人，进而可以达致“从心所欲不逾规”的人生理想。
中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力。这一文化内涵，既本自“学·思·观”的探求真理而来，又呈现着“学·思·观”的理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出。坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。
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