王夫之，字而农，湖南衡阳人。王夫之曾考取了举人，青年时以博学见称。张献忠率领的农民起义军过湖南时，曾遨请王夫之参加农民起义军，王夫之毁面伤腕而拒绝。年清军入关，王夫之在家乡举兵抗清，失败后前去广东肇庆，投奔明永历政权，担任行人司行人小官，因不满南明政权的腐败，上书要求改革，受到当权者的迫害，几丧性命。
王夫之后隐居衡阳的石船山，著书研究四十余年，后人称船山先生。王夫之除哲学外，还精于史学、文学、经学，并对天文、数学、历法、地理等都有所研究，著作很多，经后人编为《船山遗书》。
王夫之哲学思想，是其研究著述中的主要部分，其它如对史学文学、经学的研究，皆以其哲学思想为指导。王夫之的哲学思想丰富、精深，涉及中国古代哲学的诸多方面，是中国古代哲学的一次全面性总结。他的哲学著作主要有《周易外传》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《思问录》、《张子正蒙注》等。
中国古代哲学中有两种明显的倾向，一是倾向于回归。如佛教认为一切皆空，人只有认清一切皆空而不执着，才能回溯至光明的佛境；如道家思想也可认为是回归性的，老子就问：“专气致柔，能婴儿呼？”虽说道家、道教有着许多经世的谋略、手段。唐末李翱首先提出“复性”说，宋明新儒家继续提倡复性，所谓“复性”，就是回归到性的本然状态，也即是圣人之境。
另一倾向与回归性倾向相反，是向前进性的。这一倾向表现出了唯物主义的精神，如荀子、王充、张载等。具有此种倾向的哲学，多主张世界的本体是物质的、实有的，认为人应努力前进，运用自己的才智，去达到自己追求的理想，表现出了人创造世界的雄心。王夫之的哲学与佛老不同，又与宋儒有区别，它属于向前进性的哲学。这一特点在王夫之哲学本体论、认识论，以及王夫之对社会、历史、个人的观点上都得到了反映。
王夫之哲学的本体论。王夫之认为宇宙充满着气，“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙，天之象，地之形，皆其范围也。”气无处、无时不在，气是无限、普遍的。气是极其微细的物质，王夫之说：“气，有质者也。”人的感官不能直接感受这种微细的气，“虚空者，气之量；气弥沦天涯而希微不形，则人见虚空而不见气。”
气是运动变化的，气有阴阳，“太极动而生阳，动之动也；静而生阴，动之静也。”运动是绝对的，静只是动之静，是相对的气的运动原因来源于自身，运动是气固有的属性。气是实在的，是有，所以王夫之哲学中“有”是无限、绝对的。除物质的气之外，本体上没有如宋儒所说的“理”。“理”在王夫之哲学中只是气的一种属性，理气又是统一的，所以王夫之提出了有名的论点——“理在气中”。
气是阴阳之气，“一气之中，二端既肇，摩之之，而变化无穷。”阴阳二气交感变化而产生万物，具体的物也就是“器”。王夫之说：“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也。”道不可离器而独存，而且道只是器的道。王夫之“理在气中”、“道不离器”的理论，抹去佛老以及宋思想中飘忽、虚无的道，一变而成实在的、物质的、变化的世界。
而且，“六合一气，万古日新”，气运动不息而且日日新，这肯定了事物是不断向前发展的。具体的事物时时在变，其变化的事物处于不断更新之中。那么，如何认识事物的本质呢？王夫之的认识论观点主要是知行观。首先王夫之认为行先知后，意思是说，通过对事物的接触，进行实践，在此基础上方可以产生对事物的认识——知。王夫之以这一唯物论的观点，批判了朱豪知先行后的观点。
同时，王夫之针对王阳明“知行合一”的观点，提出了“行可兼知”的观点。他认为王阳明“知行合一”，其实是把行归入了知之中，但王夫之认为与其把行归入知之中，还不如说行之中可以包含知。王夫之用例证说明：“行于君民、亲友、喜怒、哀乐之间，行而信，失而疑，道乃益明，是行可有知之效也。”王夫之在知行观上表现了一定的辩证性，认为知行是统一的，者不可偏废，“知行相资以为用”、“知行并进而有功”。
王夫之气动理论，以及关于认识、社会、历史、个人的理论，都表现出了人应该认识清楚一切都是变化的，而变化的方向是向前的，而且是日新日成。所以人要以自己的头脑把握现实，从现实出发，因为现实是最重要的。王夫之这种具有积极进取的思想，在历史上引起了很大的反响。但王夫之思想中也有时很强调人的先天性。
据小编所知，王夫之思想一反宋明儒学的唯心主义，倡导气一无论的唯物主义，在哲学上吹起了一股有力的、进取的风。王夫之对以前的唯心主义“入其垒，袭其辎，暴其恃而见其眼”，通过批判，“欲尽度古今虚妙之说，而反之实”，提升了哲学的水平。共思想“推故而别致其新”，对后世影响深远。小伙伴们，你们怎么看呢？