东方既白著
为什么可以说：“世间万物皆阴阳，顺生而逆亡”呢？因为以下两个方面的原因。
1、《易经系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”
2、《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也
其实这两段话可以在逻辑思维和战略体系上综合起来，形成一句完整的话和整体战略来看待，具体就是：
“一阴一阳之谓道”（《易经系辞上》）；
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《道德经》）；
“继之者善也，成之者性也。”（《易经系辞上》）。
意思就是：“一阴一阳”，就是我们常说的“道”，也就是这个世界的本原、本体和“真”。这个“阴阳之道”有什么功用呢？
“道生万物”就是其最大的功用，因此《道德经》第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”，“道生万物”之后怎么办呢？
“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，万物“继之者善也”。万物“继之者善也”之后会有什么结果呢？
最终的结果则是：万物“成之者性也。”，万物具体又是如何“成之者性也”的呢？
老子在《道德经》第五十一章说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”
仅仅这些还不够，于是又进一步解释说：“故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”
故，“阴阳之道生万物，万物之道皆阴阳，万物负阴而抱阳，冲气以为和，继之者善也，成之者性也，顺生而逆亡”！
所谓“一阴一阳之谓道”的法则，就像天地万物所展现的那样，大是由小所组成的，高是由低累加出的，宽是由窄舒展开的，远是由近延伸来的，久是由暂绵延成的……就算是光明与黑暗这种看似非构成关系的阴阳，也还是没有绝对的明与暗，明比之更明却是暗，暗比之更暗却是明，到底还是这种关系。
《史记·太史公自序》中“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺，则无以为天下纲纪，故曰‘四时之大顺，不可失也’。”，此处所讲，虽然是如何顺应自然规律，指导农业四时耕种的农耕智慧，但大道至简，大道同源，也逐步影响到人文的政治、医学、文化、哲学等各个方面。
“天下大势，浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者亡”，世间万物、古今中外概莫能外。正如《荀子》所言“春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失时”，以物及人，推广到人事上也应该顺时顺势而作，遵循“顺生而逆亡”的总体规律。
因此，孔子才在《易经系辞上》曰：”一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。"
"夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎近则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地。变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。"
子曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
：从阴阳看平天下之理：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也
作者
东方既白
简介：十年学易，一朝悟道，独创“以易解老，以老解百家”国学和哲学研究新体系。
致力于《易经》和《道德经》系统架构体系的开创者