大家好，我是文英，现在带大家来了解一下君子礼仪。
人在本性方面，都是好荣恶辱、好利恶害的，圣王和暴君都没有差别。为什么会有君子和小人的分别呢?荀子认为，人性是恶的，任其自然发展，就是性恶的小人。如果能按圣人制订的礼来改造自己的本性，指导自己的行动，那就会经常行善，成为君子。但是，君子在本质上，在外表形象以及智力才能上都没有什么特异之处，也没有什么超人的地方，只是随时随地坚持不懈地按礼办事。这样就可以“积礼义而为君子”。行为符合礼仪的多少就是君子和小人的分别。因此，国君就可以用礼仪为标尺来衡量群臣的好坏贤否。“礼者，人主之所以为群臣寸、尺、寻、丈检式也。”
对于个人来说，怎样才能“积礼义”而成为君子呢?荀子主要讲了两个方面:一是学习，二是修身。
关于学习，如果能够直接向制订礼仪的圣人学习礼仪，那当然是最好不过了，“学莫便乎近其人”，学习没有比接近老师更方便的了。但是，圣人早已死了，怎么办呢?因为圣人制订的礼仪都保存在书籍里，只要认真读书就可以学到礼仪。读哪些书呢?荀子提供的儒家典籍是《书》、《诗》、《礼》、《乐》和《春秋》。汉代儒者称这几本书和《周易》都是“经书”。
荀子要求专心致志地学习这些书，“目不能两视而明，耳不能两听而聪”，分心就学不好。还要坚持学到底，从不间断，·“锲而不舍，金石可镂”。如果半途而废，那就解决不了任何问题。他主张要活到老、学到老、学到死，“学至乎没而后止也”。
学以后还要贯彻到行动中去，荀子说:“君子之学也，人乎耳，薯乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蠕而动，一可以为法则。”学习从耳朵听进去，记在心中，化作行动，使自己的一言一行都可以作为典范。这就是学习为了修身，修身就是使自己的言行符合礼的要求，所以，荀子说:“故学至乎礼而止矣”。学习最终目的是实行礼。
行礼是善，背礼是恶。学习、修身都是为了行礼，也是去恶存善。看到别人的善，经过修养，一定要把它变成自己所具有的善。看见别人的不善，应该引起自己的警觉，作为教训，不断提醒自己。哪些行为是善的呢?尊贵者不傲慢，聪明聋不难为人，机灵不抢先，直率不伤人，不懂，就要问，不会，知道学，即使有一些本事，还要注意谦虚礼让，如果生活舒适了，就要避免瀚悄，工作劳累不能表现出疲沓，发怒时不过分拿别人的东西，高兴时也不能给别人过多的东西，反正什么都要处理得当。
还耍处理好各方面的人事关系，对国君，要做好当臣子的职责，对长辈，要象个子弟的样子，对朋友要礼让，对晚辈要教导，这些都叫做“义”。“义者，宜也。”符合礼的，就是适宜的，也就是“义”。荀子认为要重道义，轻王公势位，重内省，轻身外之物，不要作财物的奴隶。体力劳累而能心里安闲的事可以干，符合道义但利益不多的事也要干，一句话，“士君子不为贫穷怠乎道”。不因为物质上不能满足而不积极贯彻自己的主张。因此，所谓“修身”，姑终都要贯彻“以公义胜私欲”，才能坚持自己的正确主张。
荀子还注意到，坚持自己的正确主张和固执己见的区别。实际情况变化了，原来的主张也要进行修改，以适应新的情况，这样才能在变化的情况下处处符合礼仪的要求。“与时迁徙，与世偃仰”，才能“应变曲当”，对付变化的局面处处做得恰当。但是，变化又不能脱离礼仪的原则而陷入实用主义的相对论。所以荀子说:“千举万变，其道一也。”万变不离其宗，就是不离封建制度的礼仪。对于违背社会发展趋势的人，荀子力主镇压，“才有反时者，死无赦。”
荀子对于君子和小人的分别有过很多论述，而且经常相对而言。君子表现如何，相反的就是小人的表现。但是，君子的表现不一定都能够被人们所理解，因此，想当君子者对此应有正确的认识，“君子能为可贵，不能使人必贵己，能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。”所以，君子应该“耻不修；不耻见污，耻不信，不耻不见信，耻不能，不耻不见用。”这样说来，至于别人怎么对待，怎么议论，都可以暂时不予理睬。重要的是自己要认真地加强修养，这就是所谓“古之学者为己”。学习是为了自己修养成君子，不是为了让人说好，也不是做给别人看的。当君子是需要有这种坚定信念的。