译注：方勇李波
出版：中华书局
正论
二
世俗之为说者曰：“汤、武不能禁令。是何也？曰：楚、越不受制。”是不然。汤、武者，至天下之善禁令者也。汤居亳，武王居鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属莫不振动从服以化舜之，曷为楚、越独不受制也？彼王者之制也，视形势而制械用，称远迩等贡献，岂必齐哉！故鲁人以榶，卫人用柯，齐人用一革，土地刑制不同者，械用备饰不可不异也。故诸夏之国同服同仪，蛮、夷、戎、狄之国同服不同制。封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者终王。日祭、月祀、时享、岁贡，夫是之谓视形势而制械用，称远近而等贡献，是王者之制也。彼楚、越者，且时享、岁贡、终王之属也，必齐之日祭、月祀之属然后曰受制邪？是规磨之说也，沟中之瘠也，则未足与及王者之制也。语曰：“浅不足于测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。”此之谓也。
译文：社会上持某种学说的人说：“商汤、武王不善于实施禁令。这是为什么呢？回答说：楚国和越国不受制约。”这种说法不对。商汤、武王，是天下最善于实施禁令的人。商汤居住在亳，武王居住在鄗，都是方圆百里的国家，但天下一统，诸侯臣服，凡是能到达的地方没有不害怕服从、接受教化而归顺的，为什么楚国和越国独独不受制约呢？那王者的制度，根据各地情形不同来制造机械器用，衡量远近来规定进贡物品的不同，何必一定要一样呢！所以鲁国人用碗，卫国人用盂，齐国人用皮革制成的器具，地区风俗习惯不同，机械器用、设备服饰也不能没有差异。所以中原各国同样服事天子而礼仪相同。蛮、夷、戎、狄等国家同样服事天子而制度不同。天子领地五百里内甸服，五百里外侯服，侯圻、卫圻宾服，蛮夷国家要服，戎狄国家荒服。甸服的国家供给每天的祭品，侯服的国家供给每月的祭品，宾服的国家供给每季的祭品，要服的国家每年进贡，荒服的国家新王继位时来进贡。每天的祭祀、每月的祭祀、每季的祭祀、每年的进贡、新王继位时的进贡，这就是所说的根据各地情形不同而制造机械器用，衡量远近而规定进贡物品的不同，这是王者的制度。那楚国和越国，是属于供给每季的祭品、每年进贡、新王继位时进贡的国家罢了，难道一定要与供给每天的祭品、每月的祭品的国家一样然后才能说受到制约吗？这是猜测的说法，这种人见识短浅，不足以和他谈论王者的制度。俗语说：“浅陋的人不值得和他谈论深奥的事，愚蠢的人不值得和他谋划智慧的事，废井中的蛤蟆不能和它谈论东海中的快乐。”说的就是这种情况。
世俗之为说者曰：“尧、舜擅让。”是不然。天子者，势位至尊，无敌于天下，夫有谁与让矣？道德纯备，智惠甚明，南面而听天下，生民之属莫不振动从服以化顺之，天子无隐士，无遗善，同焉者是也，异焉者非也。夫有恶擅天下矣？曰：“死而擅之。”是又不然。圣王在上，图德而定次，量能而授官，皆使民载其事而各得其宜，不能以义制利，不能以伪饰性，则兼以为民。圣王已没，天下无圣，则固莫足以擅天下矣。天下有圣而在后者，则天下不离，朝不易位，国不更制，天下厌然与乡无以异也。以尧继尧，夫又何变之有矣？圣不在后子而在三公，则天下如归，犹复而振之矣，天下厌然与乡无以异也，以尧继尧，夫又何变之有矣？唯其徙朝改制为难。故天子生则天下一隆，致顺而治，论德而定次，死则能任天下者必有之矣。夫礼义之分尽矣，擅让恶用矣哉？曰：“老衰而擅。”是又不然。血气筋力则有衰，若夫智虑取舍则无衰。曰：“老者不堪其劳而休也。”是又畏事者之议也。天子者，势至重而形至佚，心至愉而志无所诎，而形不为劳，尊无上矣。衣被则服五采，杂间色，重文绣，加饰之以珠玉；食饮则重大牢而备珍怪，期臭味，曼而馈，代睪而食，《雍》而彻乎五祀，执荐者百人侍西房；居则设张容，负依而坐，诸侯趋走乎堂下；出户而巫觋有事，出门而宗祀有事，乘大路、趋越席以养安，侧载睪芷以养鼻，前有错衡以养目，和鸾之声，步中《武》、《象》，驺中《韶》、《頀》以养耳，三公奉轭持纳，诸侯持轮挟舆先马，大侯编后，大夫次之，小侯、元士次之，庶士介而夹道，庶人隐窜，莫敢视望；居如大神，动如天帝，持老养衰，犹有善于是者与不？老者，休也，休犹有安乐恬愉如是者乎？故曰：诸侯有老，天子无老，有擅国，无擅天下，古今一也。夫曰：“尧、舜擅让。”，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也，不知逆顺之理，小大、至不至之变者也，未可与及天下之大理者也。
译文：社会上持某种学说的人说：“尧、舜把帝位禅让给别人。”这种说法不对。天子，权势地位最尊贵，天子没有人和他相匹配，又能把帝位让给谁呢？尧、舜的道德完备，智慧非常明达，朝南坐着决断天下事，百姓没有不恐惧服从、接受教化而归顺他的，天下没有隐居的贤士，没有遗漏的好人，言行和尧、舜一样的就是对的，和他们不一样的就是错的，怎么会禅让天下呢？有人说：“圣王死了之后把帝位禅让给别人。”这又是不对的。圣王在上位，根据德行决定位次，衡量才能授予官职，使人民都各行其事而各得其宜；如果不能用道义来制约私利，不能用人为的努力来改变本性，就让他们全做百姓。圣王已经死了，天下若没有圣人，那么本来就没我人值得禅让了。天子若有圣人而且是圣王的后代，那么天下就不会背离，朝廷就不会易位，国家就不会变更制度，天下就会安定得和原来没有什么差别，用尧一样的人来继承尧，又有什么变化呢？圣人不是圣王的后代而是王公大臣，那么天下归服他，就像重新恢复国家而振兴它一样，天下安定得和原来没有什么差别，用尧一样的人继承尧，又有什么变化呢？只有改朝换代，变更制度才是困难的。所以天子活着那么天下就会一心尊崇他，人民极其顺从而社会安定，根据德行来决定位次，圣王死了那么能够治理好天下的人一定会有的。礼义的名分完备了，又哪里用得着禅让呢？有人说：“圣王年老体衰了就会禅让。”这又不对。血气、筋骨、体力会衰退，至于智慧思虑和判断力却不会衰退。有人说：“老人不能忍受劳累就要休息。”这是害怕做事的人的议论。天子，权势极大而形体极安逸，心情极其愉快而志向从不改变，所以身体不劳累，地位至高无上。穿五彩的衣服，配着各种颜色，刺上华美的刺绣，再装饰上珠宝玉器；吃的喝的都是猪、牛、羊等肉食和各种山珍海味，香气四溢，在乐声中献上食物，在鼓声中进食，奏着《雍》乐把酒宴撤去来祭祀灶神，上百个人端着食品侍候在西厢房；听政时就设立帷帐和屏风，背靠着屏风而坐，诸侯在堂下小跑来朝见；出宫门而巫觋为他祓除不祥，出城门而宗祝为他求神祷福，乘着大车、踩着蒲草编的席子来保养身体，旁边放着香草来调节鼻子，前面有花纹交错的横木来养护眼睛，车铃的声音，慢行中合着《武》、《象》的节奏，奔跑时合乎《韶》、《頀》的节奏来保养耳朵，王公大臣扶着车辕、牵着缰绳，诸侯有的扶着车轮、有的护着车厢、有的在马前引路，大国诸侯排在后面，大夫跟在他们后面，小国诸侯和上士又跟在其后，士兵们穿着铠甲立在两旁护卫，百姓隐藏躲避，不敢张望；天子坐着像大神一样，行为像天帝一样，保养身体预防衰老，还有比这更好的吗？老人，需要休息，而休息还有比这更安乐愉悦的吗？所以说：诸侯有告老退休的时候，而天子没有，有禅让国家的，没有禅让天下的，古今是一样的。那些说“尧、舜把帝位禅让给别人。”，这是无稽之谈，是浅薄者的传言，是鄙陋者的胡说，不知道对错的道理，是不懂得国家与天下、至尊和不至尊的人，是些不能和他们谈论天下大道理的人。
世俗之为说者：“尧、舜不能教化，是何也？曰：朱、象不化。”是不然也。尧、舜，至天下之善教化者也，南面而听天下，生民之属莫不振动从服以化顺之；然而朱、象独不化，是非尧、舜之过也，朱、象之罪也。尧、舜者，天下之英也、朱、象者，天下之嵬，一时之琐也。今世俗之为说者不怪朱、象，而非尧、舜，岂不过甚矣哉！夫是之谓嵬说。羿、蠭门者，天下之善射者也，不能以拨弓、曲矢中；王梁、造父者，天下之善驭者也，不能以辟马、毁舆致远；尧、舜者，天下之善化者也，不能使嵬琐化。何世而无嵬，何世而无琐，自太皞、燧人莫不有也。故作者不详，学者受其殃，非者有庆。《诗》曰：“下民之孽，匪降之天；噂沓背憎，职竟由人。”此之谓也。
译文：社会上持某种学说的人说：“尧、舜不能教化人。”这是为什么呢？回答说：朱、象没有得到教化。”这种说法不对。尧、舜，是天下最善于教化的人，朝南坐着决断天下事，百姓没有不恐惧服从、接受教化而归顺他的；然而朱、象独独不受教化，这不是尧、舜的罪过，是朱、象的罪过。尧、舜是天下的英杰；朱、象，是天下的奸诈之徒，当世的卑鄙小人。现在社会上持某种学说的人不责怪朱、象，而非难尧、舜，难道不是大错特错吗？这就叫做诡怪的说法。羿、蠭门，是天下最善于射箭的人，但不能用歪斜的弓和弯曲的箭来射中目标；王梁、造父，是天下最善于驾驭的人，但不能用瘸马、坏车来到达远方；尧、舜，是天下最善于教化的人，但不能使奸诈卑鄙的小人感化。哪个社会没有奸诈的人，哪个时代没有卑鄙的人，从太皞、燧人氏以来没有哪个时代没有过。所以那些持这种观点的人不怀好意，学习的人就遭受了祸害，而反对的人却感到庆幸。《诗经》中说：“百姓受灾又遭殃，灾殃并非从天降，当面谈笑背后恨，责任在于有坏人。”说的就是这个道理。