天道有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子》
春秋战国时期，思想繁荣诸子百家流传于世，儒家、墨家、道家、法家和阴阳家等都有各自的核心思想，在那个时代光芒万丈甚至影响力社会制度的发展。
诸子百家中有两家对战国七雄影响巨大，第一个就是以法家为首的秦国，第二个就是依旧受《周礼》影响的东方六国，而儒家则是《周礼》最大的代表。
荀子作为战国末期最大的思想之一，他将儒家文化引入法家思想亦或者说将儒家文化与法家文化相融合，是当时最伟大的思想活动之一，使得社会上逐渐形成儒法合流、礼法合用的趋势。
今天，咱们就来聊一聊荀子的思想及其法典化的儒家体系理论。
一、新环境下的新秩序
荀子是战国末期法家思想集大成者，但从其身份上来说依然是地地道道的儒家学者，因为他崇尚的核心理念、文化依旧是儒家的仁义礼智信。
荀子的礼既不同于儒家文化的《周礼》，也不同于法家文化的“法”，他以法基础而礼则是一种延伸，简单来说就是法是治理天下的必要工具，而礼则是发展国家的必须要义，这是儒家礼文化的一种跨时代性的变革。
无论是春秋时期还是战国时期，诸侯称霸所推崇的思想大多为一种，比如秦国从秦孝公时期到秦始皇时期专一以法治理秦国，使得秦国慢慢走向强大。
可是，法家思想治理天下的手段过于苛刻，乱世或许能够起到很好的震慑效果，但在和平年代却不符合时代发展的潮流，这以一时期儒家文化的礼便非常合适，从某个角度而言荀子的文化无形中构建了一种法、礼并行的客观规则。
诸侯争霸、列国纷争，诸子百家都想要建立一种社会秩序，荀子也以儒家的礼文化构建一种秩序，只不过它在单一儒家文化的基础上进行了改造和革新。
荀子的以礼和法的观念给社会注入了一种新的血液，使得礼、法成为可一种独立于儒家、法家之外的规则，既发展提升了儒家礼学的思想，又无限接近于法家所谓法的精神。
孔子以“成仁”为核心、孟子以“取义”为理念，荀子所表现出来的思想在继承儒家文化的基础上，又与孔子、孟子形成了某一种对比。
在孟子的思想世界里“仁政”是理想的社会，但那种以高尚道德为基础的秩序不过是虚幻，相比较之下荀子的“性恶论”和“群论”更贴合于现实。
在法治的约束下百姓才能够有秩序的生活，在礼仪的熏陶下百姓才能够懂得仁义礼智信，以礼和法作为建构秩序的客观规则才真正符合天下大势。
孟子的“性善论”本没有错，但它缺少了一个人性本善的客观基础，因为每一个人都是欲望的主体，凡是有欲望的人都必然是“性恶”的载体，若没有法家思想的约束必然会导致社会秩序的崩塌。
荀子以礼的思想来解决和“性恶”、“群”的思想矛盾，这样才不会因为彼此之间的争夺，而导致新秩序的接替，秦朝与汉朝最终的结局便是一个例证。
秦始皇建立秦朝后依然以单一的法家思想治理天下，以至于“天下苦秦久矣”，大泽乡起义掀起了反秦统治的高潮，秦朝于建立十几年后二世而亡。
刘邦建立汉朝后，在法治方面大量延续了秦朝的体制，但伴随的还有黄老之学的“无为而治”思想，汉武帝时期更是“罢黜百家，独尊儒术”，在法家和儒家学说的共同主导下造就了大汉朝的辉煌。
荀子的思想偏向于礼法互含，以法家文化来规范一种制度，以儒家文化来构建一种秩序，这是一种相互独立又相互依存的关系，所以说礼思想和法思想的融合是当时的巨大进步。
二、礼、法之间的主与辅
综上可知，荀子的思想介于法家和儒家之间，兼具了法家思想、儒家思想，又在此基础上进行了相对的升华。可是，荀子虽然将法家和儒家文化融合，但两者之间并非同列关系。
如何来理解“非同列”这三个字呢？大致意思就是以礼统法、以法补礼，即以法的强制性特点保障礼在社会中的实施，以礼对法的思想进行改造，也就是达到教化的目的。
1.法保障礼的推行
古人云“衣食足而知礼仪”，奴隶制社会时期社会生产力极其低下，老百姓连温饱都不能够做到，又如何能够以礼来要求他们呢？这根本就不现实。
但想要结束乱世必须要推行礼，如此一来社会才能有序快速地发展，此时法的强制性就可以做到这一切，法以刑为手段强制来百姓来遵守礼、推行礼。
在荀子的眼中，礼虽然是一种社会秩序，每一个人都需要遵守这一种秩序，但礼的推行必须要有一种强制的执行力，否则就不足以将这种秩序落到实处，而法就可以提供这种执行力，法对礼的关系。
回看荀子的思想就不难发现一个问题，荀子不像孔子、孟子那样单一的推行仁义礼智信，在他的思想体系中还存在刑法的治理，甚至于提到过重法、重刑的主张，这与儒家思想相背离却与法家思想相符。
礼是一种软性的约束，而法是一种刚性的手段，刚柔并济才能长期的维持秩序，这又体现了阴阳家的一种理念。
韩非、李斯是荀子的徒弟，李斯对于法非常崇尚，但韩非却将礼、法进行了融合，以至于韩非子的思想到现在都具备生命力。
2.以礼来改造法的苛刻性
开篇提到荀子严格意义上来说是儒家人，在他的内心深处依然认为礼是社会的主体，礼才能让天下做到大同社会的层次，法仅仅起到一种辅助作用。
因此，荀子虽然崇尚法家思想，甚至提出了重法、重刑，但是它的这一种理论皆是为了服务于礼的顺利推广，总的来说礼在管理社会中占据统治地位。
其实这一层思想也不难理解，回看汉朝时期法家与黄老之学并行的现象，有时候社会正常运行时并不需要法律的强制性，无为（老百姓自己发展）占据百姓生活更多的时间。
汉武帝罢黜百家，独尊儒术后，礼（儒家思想）便成为了社会的主流，人人皆以礼为行为标准规范自己，只要不触犯法律禁止的内容法都不会施行。
简单而言，法可以理解为人内心深处的“恶”，而礼可以理解为人内心深处的“善”，以善意为主导来改变内心的恶，这样才能起到改善社会、教化人群的目的。
三、礼、法之下人才是不变的主体
无论是礼还是法，它都需要服务于一个主体才会有意义，而这个主体就是君子（人），换句话说礼、法只有达到“治人”的目的才能体现作用。
荀子将礼作为主、把法设为辅并不是将它们对立起来，而是说“法不能独立，类不能自行”，需要有“君子”参与其中才可以，亦或者说才有意义。
荀子意义上的君子并不是完美的人，而是一个具备任何特定的普遍人，在法的规范下能够遵守秩序，在礼的约束下可以不断完善自己的人格，礼法、君子才能共同构建社会秩序。
当然，君子不仅是礼法的载体，还是礼法的主体，意思就是君子在接受礼法规范的同时，也可以确立礼法、推行礼法，甚至在特定时期还可以改变二者的概念和意义，使得礼、法并行的社会更加完美。
另一个方面礼最终要与君子（人）结合，而君子则需要不断赋予法生命力，如果忽视了人的存在礼、法皆没有了意义，治理等同于无效，秦末乱世不就是如此吗？
在治人与治法之间，荀子的思想格外偏重与治人，也就是说他的思想依然偏向于儒家为主、法家为辅，这种思想在我国后世有着很大的体现。
自汉武帝罢黜百家、独尊儒术后，汉朝、隋唐、宋明清等皆以儒家思想作为社会的主流思想，但法家文化依然没有断绝，刑法在几千年来得到了一定程度的发展。
比如，秦国时期的法律在于“以刑止刑”，既以苛刻的刑法对百姓起到震慑作用，但秦朝后来诸多朝代的刑法基本都是以教化为目的，也就是说儒家问题引导法家文化，儒以法为基、法以儒为本。
总的来说，荀子的礼、法思想是战国末期乃至我国历史上一场思想的革新，对于儒家、法家和后世的发展起到了重要的作用，礼的法化、法的礼化是对儒家、法家学说的一种根本性改造。
秦汉以后儒家思想和法家思想开始合流，成为了我国历史文化发展的一条主流线，法治和礼仪成为了持续年封建社会时期的主题词。
对此，你有什么不同的看法呢？
参考文献：《商君法》、《荀子》、《孟子》