公元前年的一次宫廷宴会上，大臣周青臣盛赞秦始皇一统天下的丰功伟绩，并称以郡县制取代分封制，是亘亘古未有的伟大创举。
这一番漂亮话，说得始皇帝龙颜大悦。
可是偏偏有不长眼的，比如博士淳于越，大家都夸郡县制好，他偏偏说分封制好，并以史书记载的商、周都能延续近千年为例，说明分封制的优越性，并反问：
“现在用郡县制取代分封制，一旦发生叛乱，陛下可以依靠谁来勤王救驾呢？”
丞相李斯一看秦始皇神色大变，于是上奏说：“儒生不师今而学古，道古以害今，拿古书上的记载来质疑陛下的权威，必须立刻禁止。”
如何禁止呢？李斯的建议是：焚毁相关书籍。
臣请史官非秦记皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市，以古非今者族，吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，为城旦。所不去者，医药种树之书。若欲有学法令，以吏为师。——《史记·秦始皇本纪》
这样严酷的措施，看起来就让人毛骨悚然，动不动就杀头，还要灭族。
但它又有例外，博士可以藏书，秦国的史书不用烧，医药种树之类的书不用烧，法家的书虽然也烧了，但是如果想学法令，允许跟相关的吏员学习。
秦始皇对李斯的建议很满意，全都准许了，这就是历史上著名的“焚书”事件。需要注意的是，“焚书”不只是针对儒家的，而是诸子百家的典籍都包括在内。
那“坑儒”呢？
关于坑儒，有人说坑的不是儒，而是欺骗秦始皇的；也有人说方士就是儒生；还有人说，坑的既有儒生，也有方士。
我们不妨看看司马迁在《史记》中是怎么写的：
侯生、卢生相与谋曰：“始皇为人，天性刚戾自用，起诸侯，并天下，意得欲从，以为自古莫及己。专任狱吏，狱吏得亲幸。博士虽七十人，特备员，弗用。丞相诸大臣皆受成事，倚辨于上。上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容。秦法，不得兼方，不验，辄死。然候星气者至三百人，皆良士，畏忌讳谀，不敢端言其过。天下之事无小大皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。贪于权势至如此，未可为求仙药。”于是乃亡去。——《史记·秦始皇本纪》
上面所提到的侯生、卢生，都是为秦始皇寻找长生不老药的方士，但是他们认为秦始皇贪念权势，残暴不仁，骄傲自大，不能再为他求仙药了，于是跑路了。
这下还得了？
秦始皇是多么骄傲的人，怎么能容忍几个小小的方士这样戏耍，更何况他自问没有亏待过这些人。
而且，秦始皇派人调查过，卢生还诽谤他，又有其他“诸生”在咸阳妖言惑众。
是可忍，孰不可忍！
秦始皇大怒，下令捉拿拷问咸阳“诸生”，这些人互相揭发，一共抓获余人，全部坑杀。
始皇闻亡，乃大怒曰：“吾前收天下书不中用者尽去之，悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药，今闻韩众去不报，徐巿等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻。卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首。”于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除。犯禁者四百六十馀人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。——《史记·秦始皇本纪》
很显然，“坑儒”事件是由方士引发的，所以被坑杀的必然包含方士在内，但光看这一段并不能肯定被坑杀的“诸生”究竟是只有方士，还是也有儒生。
不过，下面的文字可以为我们揭开谜团：
始皇长子扶苏谏曰：“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。唯上察之。”——《史记·秦始皇本纪》
扶苏劝谏秦始皇的时候提到，“诸生皆诵法孔子”，既然都读的是孔子，很显然秦始皇口中妖言惑众的“诸生”就是儒生了。
“焚书坑儒”让秦朝进一步失去了民心。
秦始皇死后，一个原本并不起眼的陈胜吴广“大泽乡起义”，却敲响了秦朝的丧钟。
但是，很多人心中都有一个疑问，儒家为什么没有在残酷“焚书坑儒”运动中被消灭，反而在汉武帝时期成为正统，出现了“罢黜百家，独尊儒术”的盛况？
甚至还有人质疑，儒家思想不就是维护皇权的吗，秦始皇为什么还要焚书坑儒？
其实，这两个问题可以归结到一起来回答：
儒家思想有着顽强的生命力，秦始皇时期的儒家，与后世的儒家，它不是一回事！
儒家从来不是一成不变的，孔子之后有孟子、荀子等一大批的大儒，在继承的基础上对儒家学说进行了变革，或者说修正，使之适应当时所处的社会。
那有人要问了，既然儒家在不断地自我调整，为什么秦始皇的时候它没有调整呢？看不起秦始皇，还是看不起秦国？
要说看不起，在春秋战国时期，除了法家之外，诸子百家确实很多都看不起秦国，尤其是旨在“克己复礼”的孔子。
但是随着天下大势的变化，大家的立场也发生了改变。
儒家也想顺应时势，但秦始皇统一天下的速度太快了，秦朝灭亡的速度同样太快了。
从公元前年秦始皇兵峰指向韩国，到公元前年齐国灭亡，不过短短的10个年头；
从公元前年秦始皇称帝，到公元前年秦朝灭亡，也只有14年。
虽然主张克复周礼的儒家思想不适合乱世，却在大体上十分符合天下一统后封建统治者的需求，但一切都发生得太快了，儒家还没来得及迎合秦始皇，焚书坑儒就发生了。
也是因为秦朝灭亡的速度太快了，没有机会，也不可能完全断绝诸子百家的典籍在民间的流传与传承，总有一些人不惜用生命来保护这些经典，比如秦朝博士伏胜保护《尚书》的故事。
秦始皇焚书后，伏胜冒着巨大危险，将《尚书》藏在自己家的墙壁里。
到了汉文帝时，遍访隐匿在民间的博士，想请90多岁的伏胜出来做官，伏胜拒绝了，但献出了自己藏了多年的《尚书》，只可惜时间太久了，书损毁了不少，只剩下二十九篇，这就是“今文尚书”的由来。
正因为有伏胜这样的儒生在，儒家并没有在“焚书坑儒”的灾难中毁灭。
只是分成了很多派系，比如公羊派，谷梁派，左传派，思孟派等。
汉武帝时设立的五经博士之一董仲舒，就是儒家公羊学派的代表之一。
博士，最早出现在战国时期，秦朝建立后也沿用了这样的一个官职，专门掌管图书，通古今的学官，同时充当皇帝的智囊，顾问。
所以，秦始皇焚书坑儒的时候，特别指出了针对的是除博士以外的人。
从刘邦建立汉朝，到汉武帝初期，奉行的是黄老学说无为而治，与民生息。
这一时期，给诸子百家提供了喘息之机，各家学派又开始争夺朝廷上的博士名额。
秦朝的70名博士，囊括了诸子百家，并不偏爱谁，但汉朝从文帝开始增设《诗》、《书》博士，儒家所占的比重越来越大，一直到汉武帝设立五经博士，最后又“罢黜百家”。
所谓“罢黜百家”，指的是罢免儒家以外的博士，从此博士成了专门讲授儒家经典的学官，儒家也成了朝廷正统学说，其他的诸子百家都开始没落了，比如墨家。
在先秦时期，墨家的影响力足以比肩儒家，并列为当时的“显学”，有“非儒即墨”之说。
为什么“焚书坑儒”没有毁灭儒家，“独尊儒术”却让墨家销声匿迹了呢？
前面说过，儒家能够生存下来，是因为孔子之后的历代大儒都会不断地对儒家进行改良，以适应不同的时代，尤其是汉武帝时期的董仲舒，一举将儒家推上了“唯我独尊”的位置。
但是相比之下的墨家，除了其创始人墨子之外，还有别的重量级代表人物吗？
答案是，没有。
也就是说，墨子后继无人。
那么，为什么墨家会出现这样的情况呢？
西汉陆贾曾说：墨门多勇士；《淮南子》也有“墨者皆可赴火蹈刃”的记载；《吕氏春秋》还记载了这样一个故事，战国末年，墨家钜子孟胜为了阻止一场不义之战，率墨家全部精锐弟子余人为阳城君守城，最后全部战死，赴死前派人传位给田襄子。
当然，这只是墨家消亡的原因之一，而且不是最主要的原因。
最关键的问题在于，墨家学说的核心思想，不是为封建统治者服务的。
我们知道，墨子主张“兼爱”，讲究人人平等，而封建社会皇权是至高无上的，社会是分等级的，儒家后来逐步完善的“三纲五常”才符合皇权的根本利益。
另外还有非常重要的一点：儒家是一个松散的学派，而墨家是一个有严密的组织纪律的社会团体，而且拥有相当的武力。
如果说“侠以武犯禁，儒以文乱法”，那么墨家就是两者全都占了。
而且墨家的追随者大多以底层百姓为主，其中又以新兴的手工业者居多，非常擅长制造各类攻城，守城器械。
这样一个在思想上与皇权对立，又拥有独立于朝廷之外的一股强大武力的墨家，自然会受到强权的打压，直到它销声匿迹，不再冒头。
如果还不理解，可以读一读大侠郭解的故事。
以上，就是我个人对为什么“焚书坑儒”没有消灭儒家，“独尊儒术”却让墨家销声匿迹的理解。