《道德经》第二十章，“我愚人之心也哉？沌沌兮”，是说，在别人看来，我的内心淳厚质素，朴实无华，不过一个愚笨之人罢了，如同天地尚未剖判之前的样子，浑浑沌沌的。有大智慧的人，谁会卖弄小聪明呢？他们都是深藏若虚，一副大智若愚的样子。
宁处污渎不就楚相本句，楚简本缺失，帛书本作“我愚人之心也，湷湷呵”，河上公本、王弼本、傅奕本均作“我愚人之心也哉，沌沌兮”。湷湷、浑浑、沌沌，都是愚人貌，义通。本文从帛书本，即“我愚人之心也，湷湷呵。”
鹰击长空鱼翔浅底天地万类竞为自由“我”：自称，自己。会意字，从戈，本义是一种有长柄和三齿锋刃的武器。从甲骨文起，借指第一人称代词，多为殷商的自称，如“我受年”、“我伐羌。”《说文》：“我，施身自谓也。”《广韵》：“己称也。”《易经˙观卦》：“观我生。”《孟子˙尽心上》：“万物皆备于我矣。”《庄子》：“今者吾丧我”，“吾”与“我”，义同，用法不同，“吾”不作宾语。
“愚”：愚笨，这里指有大智慧的人，不卖弄聪明，表面上看起来很愚笨，即“大智若愚”。愚，会意字，从心，从禺；禺，猴属，兽之愚者。《康熙字典》：“戆也，闇也，蒙也，昧也，蠢也，钝也，愗也，滞也，固也，蔽也，冥也。”《荀子˙修身篇》：“非是是非之谓愚。”戅（zhuàng），愚蠢，侧重于迂直、不知变通。
“心”：内心。《说文》：“人心，土藏，在身之中。象形。”《释名》：“心，纤也，所识纤微无不贯也。”《荀子˙解蔽篇》：“心者，形之君也，而神明之主也。”《礼˙大学》：“总包万虑谓之心。”《诗经˙小雅˙杕杜》：“日月阳止，女心伤止。”
“湷”，浑沌无知的样子。古通“浑”，淳厚质朴。《切韵》：“浑，浊也。”《列子˙天瑞》：“浑沦者，言万物相浑沦未相离也。”此处是指人的淳厚、质素、朴实，无知无欲、不通世事的样子。
“沌”：会意字，从水（氵），篆书之形像一道水流，表示水不流畅；从屯，屯有聚集、阻塞义；屯兼表声。本义是水不得流畅，引申为混沌，形容不通世事、无知无识的样子。
池鱼有食虽觉好一旦刀俎为鱼肉北宋˙司马光《资治通鉴˙周纪》有云“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人；德胜才谓之君子，才胜德谓之小人”，可见圣人德才全尽，愚人德才兼亡。圣人自谓“我愚人之心也哉？沌沌兮”，不过是在名利诱惑之下，不会利令智昏，在“昭昭”、“察察”的“众人”看来，如同“愚人”而已。
《史记˙老子韩非列传》称，“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相”，可谓名利兼收的“大宠”，不料庄子却“宠辱不惊”，笑着对楚国使者说：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，文以文绣，以如大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”重利、尊位，这种为“众人”所无限向往的物事，为何庄子却“视之如粪土、弃之如敝履”呢？庄子不过是看透了这名利背后，任人摆布、生死不测的惨痛代价罢了。这世间，人情最难还；在庙堂，生死在帝王。拿人钱财，必然受制于人；受人宠幸，必然屈居人下，生死决于人手，能不戒惧吗？所以，庄子宁可选择自由。
一梦黄粱化蝶去耳边清净无人扰据《郑州志》记载，列子心胸豁达，贫富不移，荣辱不惊。因家中贫穷，常常吃不饱肚子，以致面黄肌瘦。执政的子阳派人给他送了十车粮食，他再三致谢，却不肯收粮。妻子抱怨他，他却说“子阳并不了解我，听了别人的话才送粮食给我。以后也可能听别人的话怪罪我，所以我不能接受。”一年后，郑国发生变乱，子阳被杀，其党众多被株连致死，列子得以安然无恙。不收粮食，饿的是肚子，外人都觉者是个大傻瓜；收了粮食，丢的是性命，外人方觉得是大智慧。和利令智昏的“众人”相比，圣人参透大道，洞察先机，居安思危，从容地规避了未来的危咎而已。
三国蜀后主刘禅，大兵压境之下，干净利落地投降了，被封为“安乐公”，得以寿终正寝，世人多责其投降之迅速，又岂知大势所趋之下，刘禅投降，保全了千万蜀国百姓，是对是错，后人又如何能够说得清楚呢？也许刘禅便是真正的“大智若愚”了。为政如此，居家又何尝不是如此呢？“不聋不痴，不做家翁”，“儿孙自有儿孙福，当糊涂时便糊涂”，又何必卖弄聪明，自讨没趣，惹人嫌弃呢？
列子御风泠然善也