中国传统文化博大而精深，传统文化贯穿着人类生活各个方面，不会因为时间的发展而断裂，从过去影响到现在，并发展到未来。但是传统与现实的矛盾一直存在，人们不断的在争论，是传统阻碍了现实还是现实破坏了传统？
中国传统文化在王朝的兴衰中，不断的绽放出文明的火花。无论从什么方向上与西方文明相对比，中国传统文化都拥有着自身独特的光彩。
荀子在吸收了先秦儒家思想的基础上，提出了自己不同于孔子、孟子的礼治思想。孔子将涵括一切具体道德的人生高之德定义为“仁”，讲仁置于礼的控制之下。
礼仪的制定为道德修养提供了标准，道德修养为礼义的制定提供了基础。但是春秋末期礼崩乐坏，礼的表现权威基本丧失，在缺少外在强制因素的情况下，礼的实践只能依赖道德主体的道德自律和自我需求。
将礼治寄托于德治，孟子在孔子的思想上进一步的发展，但是孔孟的礼治并没有从根本上改变礼崩乐坏的社会，没有从根本上解决当时社会尖锐的社会矛盾。荀子对儒学思想有所取舍的过程中，合理吸收其他学派的成果，在儒家内部开辟了一条不同于孔、孟的道德修养道路。
荀子在吸纳儒家道德修养思想的基础上，主张礼者，治辩之极也，强固之本也，改造法家法治思想，在援法入礼基础上做到礼法并用。
吸取道家自然无为的理念，把天看成是没有主观意志的自然天，提出“明于天人之分”的天人观和“制天命而用之”的发展观。批判墨家诡辩之道，用以明确名实关系。荀子在对诸子思想，批判和吸收其中精华部分的基础上，构建特有的道德修养体系。
荀子道德修养思想体系是一个博大的体系，礼、仁都是其思想体系同重要的概念。《荀子大略》篇中，充分说明礼制是仁爱之心的终极体现，王者内心有仁，才能知礼。仁之杀，义之伦，行之有节，仁义之道的自觉遵行，就是礼的秩序表现。
在荀子道德修养理论中，道德个体德性的培养是长久不怠的过程，正是因为荀子道德修养中人性本恶，从恶向善的过程，需要道德个体通过后天的人为作用来完成。