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在历史的天空上，闪烁着众多卓越思想家的精神光芒。南宋理学家、哲学家、教育家张栻就是其中一位。
由实施四川历史名人文化传承创新工程领导小组办公室主办，四川日报报业集团(封面新闻、华西都市报)承办的“名人大讲堂”，迎来了“张栻月”。10月26日晚，“名人大讲堂”邀请到湖南大学岳麓书院教授、院长、博士生导师肖永明担任主讲人，做客四川省图书馆，做了一场名为“张栻的事功与学术”的学术演讲。
对张栻深有研究的肖教授，从家庭影响、人生事功、师承来源、思想精要等几个重要方面，向大众介绍了张栻这位在中国思想史上非常重要的存在——虽然只活了四十八岁，但在政事、教学、哲学三个方面，均有建树，是一位全能型人物，与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”。
张栻（公元年—年），字敬夫，号南轩，谥曰“宣”，南宋汉州绵竹(今德阳绵竹）人。曾历任静江知府（今广西桂林）、江陵知府（今湖北荆州）等职，皆政绩卓著。他在湖南创建了城南书院，主教岳麓书院，从学者达数千人，初步奠定了湖湘学派规模，成为一代学宗。他尤其对宋代湖湘学派和蜀学的贡献甚大，是南宋著名理学家、哲学家、教育家。
继承抗金名将的父亲遗志
陈书抗金关心民生
家庭熏陶对人才培养非常重要。张栻的父亲、抗金名将张浚对他影响很大。张浚是北宋徽宗年间的进士，为官时间横跨北宋和南宋，历仕钦宗、高宗、孝宗三朝。在任期间，出将入相，力主抗金，组织北伐，号称中兴名相，但遭秦桧等人排挤，被贬在外二十余年。张栻自幼随父侨居外地。张栻六岁时，张浚被贬永州，张栻随父前往。后来张浚再辗转于永州、潭州等地，张栻亦跟随着父亲的足迹侍居左右。
孝宗隆兴元年，张栻父亲张浚被提拔为枢密使，都督江淮军马，在今天的南京设都督府。张栻随父在都督府任参佐。时张栻“内赞密谋，外参庶务，其所综画，幕府诸人皆自以为不及也。”这也从侧面说明张栻在政治、军事上的突出能力。后来，经人推荐，张栻复召为吏部员外郎，兼权起居郎侍立官，后又兼侍讲，除左司员外郎，在孝宗身边前前后后前后担任了一系列的官职。
张栻受其父亲影响，秉承父志，反对和议，力主抗金，以收复中原为志。朱熹称其“慨然以奋伐仇虏，克复神州为己任”。张栻向皇上陈书抗金之志，风骨铮铮。在担任吏部侍郎期间，他对当时的不合理的制度敢于批判。此外，他还特别注意“民生”、“正君心”等层面。在孝宗身边总计不到1年的时间里，张栻被召对六七次。所言大都为修身、务学、畏天、恤民、抑权幸、屏谗谀之类，反复推明抗金复仇之义。但遭到孝宗周围近臣的不满，被排斥离朝，回到湖南。
张栻居官十载中，在朝为官时间则不到一年时间，剩下的九年多时间则辗转于地方。张栻抱着经世致用的精神，做了非常多的实事。他每到一地，都能关心民生，访求利病，改革弊政，兴利除害，减轻负担，兴办学校。
湖南大学岳麓书院教授、院长、博士生导师肖永明
主教岳麓
反对以应付科举考试为目的
相对于在政治上的努力，张栻在教育事业上的功业或许更为显著。张栻的教育事业是从书院开始的。两宋书院的繁荣，是中国文化史上的大事，理学士人常常将书院作为宣扬学术、培育人才的文化载体。张栻亦不例外。
岳麓书院坐落于长沙岳麓山脚下，创立于北宋开宝九年，由当时潭州知州朱洞创立。在刘珙修复书院以前，岳麓书院已经通过北宋时期林允、周式的建设与努力，与嵩阳书院、白鹿洞书院齐名，并称为历史上的四大书院。又因为书院由政府官员所创，其意义亦于其他民间所立书院不同。
岳麓书院修复完成后，刘珙请张栻作《岳麓书院记》，并主教于岳麓书院。张栻才真正意义上以书院为依托，进行讲学。张栻主教岳麓书院，共有两段时间，前后近八年。在岳麓书院主教期间，在教育宗旨、书院功能等方面，使得岳麓书院实现转变。
张栻不赞成读书只为举业的功利主义，而是融入儒家的社会关怀，倡导通过教育培养传道济民的人才。张栻主教岳麓书院时，在《岳麓书院记》中申明新的教育宗旨。他非常反对以应付科举考试为目的，反对以汉唐的传注经学为教学内容。
张栻主教书院后，除了继续实现书院本身就有的教育功能，又增加学术研究研究的功能。就张栻本人而言，现存的论著，最为著名的《论语解》《孟子说》，都是在主教岳麓书院期间完成的。这些作品已经超越了此前的句读之学，达到学术理论探讨、学术议题生发的水准。
张栻在主管岳麓书院教事时，从学者达数千人，奠定了湖湘学派规模。他进一步开拓湖湘学派的学术思想。将理学理论的构造、理学范畴的丰富、理学命题的精密等方面，进一步的完善和深化。他编辑刊行《知言》《五峰集》等，并以之传授弟子。另一方面，他又广泛吸取前辈学者如周敦颐、二程、张载等著名理学家的思想，撰写、刊行了《太极图说》《张子太极解义》《伊川粹言》等。此外，除了朱熹，他还与同辈学者如吕祖谦、陈傅良、陆子寿等展开学术会谈或书信交往。
湖南大学岳麓书院教授、院长、博士生导师肖永明
发展出自己的学术体系
主张“格物致知”、“居敬主一”人人可学人人可做
张栻的所生活的年代，是理学发展日臻精密的时期。其学术因为特殊的人生经历有事功色彩之外，他也同样继承了北宋先贤的思想资源，发展出自己的学术体系。张栻对宋代理学中几乎所有范畴（诸如太极、理、心、性、格物致知、居敬穷理、知行等）都进行探讨，提出一系列精辟和独到的见解，为宋明理学的发展有其重要贡献。是时与朱熹、吕祖谦齐名，并称“东南三贤”。
张栻主张“格物致知”、“居敬主一”这两种修养功夫是人人可学、人人可实践的，只要持之以恒，每日坚持练习，便能实现自身德性的体现，气质的改变，向着“圣人”的境界前进。张栻对于人性、人心的论述，秉承“心”具有主宰作用，打破了圣人凡人、智者愚人在人性上的差别，修正了荀子、汉儒、韩愈等人对于人性分等级的看法。让人们突破了人性有差别的看法，消除了普通人由于人的本性的差异，而无法进行后天修养的顾虑。论证了所有的人都可以通过后天的功夫修养，不断地实践，来改变气质。
学与思的关系上，张栻主张“学思并进”。他还特别重视对学生独立思考精神的培养。提出学不因人噎食，学不问贤愚的主张。在知和行的关系上，主张知和行二者的结合是教学中须贯彻的重要原则方法。
自先秦时代开始，孔墨两派就开始了义利的讨论，延续到宋代已经有多年的历史。在儒家看来，贵义贱利，重义轻利是正统观点。宋儒把义利之辨与“存天理，灭人欲”的思想联系起来，引申出存义去利的政治伦理原则，使得义利之辨这一主题具有了鲜明的理学特色。张栻作为宋儒中的一员，其义利之辨也带有鲜明的理学特色。
总之，张栻不但继承了湖湘之学，也继承、吸收了其他理学家、理学学派的学术思想，故成为南宋理学集大成的主要理学家之一。他使得湖湘学派的理学思想体系更加完善，理学范畴更加丰富，理学命题更加精密。
湖南大学岳麓书院教授、院长、博士生导师肖永明
两个优秀灵魂的惺惺相惜
张栻与朱熹常同舟往返于湘江“朱张渡”由此得名
很多人都知道，朱熹是南宋大理学家，是中国哲学史上的一位大咖。但较少为人知的是，张栻与朱熹关系密切。《宋史》卷《道学传三》将朱熹张栻合为一传，表明两人在学术思想和历史现实上的联系。朱熹曾称赞张栻为“道学之懿，为世醇儒”，并亲自撰写过两篇祭文，在祭文中谈及张栻对自己的影响。朱朱熹与张栻一生见过三次面,其余时间则是以书信形式进行学术交流。两人还曾一同登游南岳衡山。
朱张有着共同的学术志向，同为承继孔孟之圣学而努力，在交游的十几年中，相与切磋却从不含糊。面讲与书传，是非对错之间“缴纷往反”而又趋于“同归而一致”，在这个过程中，俩人的学术都得到了精进。除了朱熹，张栻也与吕祖谦、薛季宣、陈傅良等人，以或面质、或通信的方式，探讨学术，交流学问，潜移默化地影响南宋一代的学术发展。朱张会面其实也是一次“朱张会讲”，是学术交流的一种方式，对两人的学问增长都大有裨益。
朱张二人年龄相仿，又有相同的学术渊源和人生经历，结下极其深厚的学术友谊。两人相互交流探讨，不仅助推宋代学术的发展，也为宋代历史留下一段佳话。乾道三年，张栻身兼二职：主教岳麓书院，讲学城南书院。岳麓与城南仅一江之隔，前者在湘江之西，后者在湘江之东。所以事实上，朱张之间的会讲，对理学中的一系列问题的探讨，是在两所书院轮流进的。因为朱张二人经常同舟往返于湘江之中，“朱张渡”由此得名。在湘江未架桥之前，朱张渡一直成为岳麓书院学子往返于湘江的主要渡口。
“传道济民”“经世致用”裨益后世
近代曾国藩、左宗棠都受其精神熏陶风化
在宋世南渡的时代背景下，张栻力主抗金、关心民生、兴办学校，在事功上、尤其是书院教育上颇有建树。足以证明其《岳麓书院记》所言“成就人才，传道而济斯民”的经世致用思想，并非停留于口头讲学，而是切实地实践于现实。
在肖永明教授研究看来，以张栻为代表的这种“传道济民”“经世致用”的精神风格，逐渐成为湖湘地区地域性格的一部分，进一步影响了近代的湖南历史。清代后期魏源、贺长龄等湖湘知识分子，就以张栻“经世济民”之学为继承，以通经学古而见诸实用。而近代的曾国藩、左宗棠、胡林翼等曾在岳麓书院学习的湘军将领，更是受到张栻与湖湘学术的熏陶风化，而成一代之功业。可以说，近代湖南地区以岳麓书院为代表的书院教育，都相当程度地恪守遵循张栻所言的经世济民传统，而哺育了大批政治、军事方面的人才。
学说超越地域的限制
对蜀学深有影响
张栻父亲张浚临终时，以曾任宰相（同平章事兼枢密院）不能雪耻恢复中原为终身之遗憾，自觉无颜见先人于地下，因而遗嘱不回四川而葬于湖南。张浚死后，儿子张栻将其葬于潭州宁乡，也就是今天的长沙宁乡。张栻虽生于西蜀，却长于南楚，六岁即跟随父亲张浚在湘、粤等地谪所居住，后定居潭州(今湖南长沙)。宁乡成为了绵竹人张栻的又一个家乡。
张栻的学说还通过门人传播回四川，使得蜀学继北宋三苏之后，在南宋再次勃兴。蜀中后学对张栻学术的讨论与继承，反而是四川盛过了湖南。张栻学说在四川流传的盛况以及对蜀学的影响，可见一斑。学说超越地域的限制，终于在湖南和四川两个张栻的家乡都得到了传播、产生了不俗的影响。