引论传统文化的基本问题
一、传统文化的背景及主要构成
5.传统文化各部分的关系
前文提及传统文化的主要构成部分，那么这些学派或部分之间是一种怎样的关系呢？我在学习过程中形成这样的浅见：其一，各部分之间相互矛盾或冲突。这不仅体现在诸家学说之间的相互争论与辩诘，而且在每一个构成部分内部，也往往会发生系统内的矛盾和冲突。例如，在儒家学说内部即是如此。孔子之后，孟子主张仁政，要求统治者实行王道，以百姓为重，即民为本，社稷次之，君为轻。荀子则提出“君者舟，庶人者水也，水则载舟，亦则覆舟。”在这一点上，孟荀之间的观点没有太大区别，但荀子不像孟子那样，强调统治者要启发民众的道德，而是强调要以作为社会行为规范的“礼”约束民众，不排斥在治民中使用刑罚。其实这并不奇怪，因为荀子的弟子就是法家有名的代表人物韩非子和李斯等人。至于儒家、道家、佛家、墨家、法家和农家学说在许多方面，都有不同的思想主张。这些思想主张有些是对立的，有些是相互区别的。这样的例子，在传统文化的不同组成之间是不胜枚举的。
其二，相互补充或相互对接的关系。许多人有这样的认识，中国传统文化中的儒、道、佛在结构上是相互补充的。例如，一个人当其年轻时血气方刚，立下了远大志向，要立德、立言、立功，要兼善天下，要修齐治平，实现人生“三不朽”的崇高境界，然后自强不息、不懈奋进，以实现平步青云，飞黄腾达，进而庙堂之上的人生目标。那么，他所信奉的就一定是儒家学说，为实现自己的远大理想而努力奋斗。每个人在其年轻时期，都会秉持“天行健，君子以自强不息”的精神，积极入世，参与社会生活，争取功名成就，光宗耀祖，垂范后世。但是，在人生旅途中，特别是那些入仕为官者，并非每个人的仕途都是一帆风顺的，而是必然遇到各种困境、挫折甚至灾难，导致自己政治理想的顿挫甚至夭折。于是，这些人在思想意志衰退的时候，不得已而选择了道家学说。他们归隐山林、聚徒讲学、著书立说，以“山中之民”的身份评论朝政，参与社会政治生活，这是从儒家走向了道家。但是，人生的遭遇对极少部分人来说，可能是灭顶之灾，或者仕途绝迹，或者感情受挫，或者其他沉重打击，而万念俱灰，甚至痛不欲生。于是，佛家便成为他们慰藉心灵的一剂良药，在晨钟暮鼓中的日复一日里，过着青灯黄卷、吃斋念佛的超世俗生活。他们在精神上躲避着严重的伤害，以看破红尘的出世方式而脱离社会。这样，皈依佛门的人们就从道家或儒家，走向了佛家。这是儒、道、佛三家的相互补充或者对接的关系。这种关系适应了处于社会不同状态下，人们精神鼓舞、依托与慰藉的需求。因而，在中国社会各阶层人们的文化精神生活中，儒道佛三家都发挥了不可或缺的作用。
二、传统文化的标志、精品与核心
1.传统文化的标志
众所周知，西班牙的人文标志是塞万提斯，德国的人文标志是歌德，印度的人文标志是甘地。这是说，一个国家、一个民族，应当有属于自己的文化偶像或民族英雄，并且在事实上反映到该民族的文化形态与结构之中。中华文化的标志是孔子，在国内的许多地方都矗立着孔子的塑像，在国外许多华人聚居区也都有孔子的塑像。其实，在中国传统文化的原创时期，孔子以及与他同时代的诸子百家，都奉献了自己的智慧。那是一个堪与古希腊名人辈出时代相媲美的百花齐放、百家争鸣的文化大繁荣时期。孔子和诸子百家的思想学说，奠定了中华传统文化的基本内容，引领中国社会两千多年思想发展的方向，集中体现了我们民族优秀的心理品质以及强大的凝聚力、创造力和生命力。自宋代开始，儒家经典成为科举考试的基本教材，千千万万的读书士子头悬梁、锥刺股，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书，一生皓首穷经，期待着自己可以金榜题名，科举及第，成为上层社会的一员。自先秦时期一直到今天，孔子创立的儒家学派在中国产生了深远影响，成为两千多年中国人的思想意识形态。在现在的许多学校里，学生们仍然在背诵着“学而时习之，不亦乐乎；有朋自远方来，不亦乐乎”的孔夫子语录，社会上创办了许多以学习儒家经典为主要内容的书院、学堂。在这些书院或学堂的入学典礼上，学生们都要向孔夫子的画像鞠躬致敬。
英国有一位著名哲学家叫罗素。他说，中国与其说是一个政治实体，还不如说是一个文明实体——一个唯一幸存至今的文明实体。中华文化的整体观、变化观和本质观，最核心的就是四海一家、古今一体和天人合一。传统文化的人生观、价值观和世界观的核心，就是以人为本，顺天应人，尊重人格，注重修养，天人和谐；提倡仁义礼智信、仁智勇、忠孝仁义，仁、仁爱这几个字的道德。中华文化是多元文化，具有很强的包容性，以及海纳百川、有容纳大的气魄；以我为主、兼容并蓄、古为今用、洋为中用；外来文化与宗教都能在传统文化体系内相安无事，竞相繁荣；各种文化形态在中国大地上相互交融、互相学习、相互促进，没有发生什么尖锐的对立、冲突和矛盾。这是传统文化的主要形态和具体表现。
王忠勤书法